死也。若能斷之，即破僧義也。死也。若能斷之，即破僧義也。
「大慧！不覺外自共相自心現量七識身，以三「大慧！不覺外自共相自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子、女人行此無間事者，名心出佛身血。
若男子、女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。」不覺外自共相者，謂五無間，亦名無間等。」不覺外自共相者，謂不知諸法自相、共相是自心現量，乃由迷於不知諸法自相、共相是自心現量，乃由迷於八識，唯存七識，指七識妄覺而為佛義，非三八識，唯存七識，指七識妄覺而為佛義，非三解脫無漏之行莫能斷之。無漏本善，而言惡解脫無漏之行莫能斷之。
無漏本善，而言惡者，亦順殺害義。能發此心，究竟斷除七識者，亦順殺害義。能發此心，究竟斷除七識之佛，即出佛身血義也。《入楞伽》云：「斷彼八之佛，即出佛身血義也。
《入楞伽》云：「斷彼八識身佛者，以九識為佛識，八識為菩薩識，以識身佛者，以九識為佛識，八識為菩薩識，以其體屬無明，此內五無間也。」自若男子下，總其體屬無明，此內五無間也。」自若男子下，總結。結。
「復次大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩薩「復次大慧！有外無間，今當演說。
汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。云何摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。云何五無間？謂先所說無間，若行此者，於三解脫五無間？
謂先所說無間，若行此者，於三解脫一一不得無間等法。除此已，餘化神力現無一一不得無間等法。除此已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力，為餘作無間罪者除疑悔過，為勸發故，神力，為餘作無間罪者除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事不得力變化現無間等。
無有一向作無間事不得無間等，除覺自心現量，離身財妄想，離我我無間等，除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。」所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。」外無間者，外以對內，蓋指前五無間為內也，外無間者，外以對內，蓋指前五無間為內也，以實造無間之業為外也。上說行五無間得以實造無間之業為外也。
上說行五無間得證聖智，恐人謂實造無間之因亦不受惡報，證聖智，恐人謂實造無間之因亦不受惡報，故又說此。若聞外五無間事業報不差，則不故又說此。若聞外五無間事業報不差，則不生疑惑，故云「不墮愚癡」。言先所說者，謂於餘生疑惑，故云「不墮愚癡」。
言先所說者，謂於餘教中曾說無間，若作此無間業者必墮阿鼻，教中曾說無間，若作此無間業者必墮阿鼻，豈得三種解脫無間等法耶！除此已下，言權豈得三種解脫無間等法耶！除此已下，言權
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