性非性見，得三解脫，如實印所印，於性自性性非性見，得三解脫，如實印所印，於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。」答中先得緣自覺觀察住，離有無事見相。」答中先拂彼難。言離恐怖句者，謂眾生聞空生怖、聞拂彼難。
言離恐怖句者，謂眾生聞空生怖、聞有生著，故說聖智自性事以導之。然聖智有生著，故說聖智自性事以導之。然聖智事固非有無，而著有者乃說空法以治之，是事固非有無，而著有者乃說空法以治之，是知說空說有皆為眾生，未常說有實法也，故知說空說有皆為眾生，未常說有實法也，故曰「我不說性自性相」，即示自證之法曰「但我曰「我不說性自性相」，即示自證之法曰「但我得如實空法」，即本住畢竟妙空也。不墮邪倒得如實空法」，即本住畢竟妙空也。
不墮邪倒惑亂，常居中道，故離自心現性非性諸見，即惑亂，常居中道，故離自心現性非性諸見，即得悟三解脫，獲如實印，見法自性，了聖境界，得悟三解脫，獲如實印，見法自性，了聖境界，離有無一切諸著。離有無一切諸著。「復次大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應「復次大慧！
一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼立是宗。所以者何？
謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。又一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。
又彼宗不生，入一切法故、不壞相不生故，立一彼宗不生，入一切法故、不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，切法不生宗者，彼說則壞。大慧！
有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！
若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故、有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故、展轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一展轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一切法不生。如是一切法空，如是一切法無自切法不生。
如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。」上言妄想與聖智皆空，乃真性，不應立宗。」上言妄想與聖智皆空，乃真妄俱遣，是不生義。恐菩薩立此為宗，混於外妄俱遣，是不生義。
恐菩薩立此為宗，混於外計，故說此以破之。言一切法不生，則言想俱計，故說此以破之。言一切法不生，則言想俱絕，言之已非，況妄立宗乎？如彼外道立不生絕，言之已非，況妄立宗乎？
如彼外道立不生宗，反生枝葉，故云「不應立是宗」。所以者何下，宗，反生枝葉，故云「不應立是宗」。所以者何下，徵釋其義，謂宗一切性非性者，意謂宗必有徵釋其義，謂宗一切性非性者，意謂宗必有主，若宗一切性，性自非性，宗義何在？凡言不主，若宗一切性，性自非性，宗義何在？
凡言不
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