相事設言教，意亂極震掉，相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。」佛子能超出，遠離諸妄想。」譬如翳目等，明邪正之異，翳目、垂髮並譬如翳目等，明邪正之異，翳目、垂髮並見前註，喻非有而有。三有即三界，謂三有見前註，喻非有而有。
三有即三界，謂三有本無，惟妄想現，故云「施設於三有，無有事本無，惟妄想現，故云「施設於三有，無有事自性。」施設者，建立也，由妄想而有建立，以自性。」施設者，建立也，由妄想而有建立，以故如來施設言教以化之，所謂但以假名故如來施設言教以化之，所謂但以假名字，引導於眾生。眾生不達，反於言教而起字，引導於眾生。
眾生不達，反於言教而起分別，動亂心識，故云「意亂極震掉」。惟菩薩分別，動亂心識，故云「意亂極震掉」。惟菩薩能離是過，超出三有也。能離是過，超出三有也。
「非水水想受，斯從渴愛生，「非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。愚夫如是惑，聖見則不然。聖人見清淨，三脫三昧生，聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，遊行無所有。遠離於生滅，遊行無所有。
修行無所有，亦無性非性，修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。」性非性平等，從是生聖果。」非水水想受者，言非水妄作水想，由渴非水水想受者，言非水妄作水想，由渴愛故爾，是猶渴鹿之奔陽焰，此喻愚夫非愛故爾，是猶渴鹿之奔陽焰，此喻愚夫非有計有。聖則不然，蓋聖人以正智觀見三有計有。
聖則不然，蓋聖人以正智觀見三界之相，無有煩惱、生死，故云清淨。三脫慧界之相，無有煩惱、生死，故云清淨。三脫慧也，三昧定也，定慧既生，出離生滅，遊行於也，三昧定也，定慧既生，出離生滅，遊行於無所有，無所有即畢竟空也。言修行無所無所有，無所有即畢竟空也。
言修行無所有者，菩薩能如是修之，亦契乎非有非無有者，菩薩能如是修之，亦契乎非有非無之理，故云「亦無性非性」。如是則有無平等，之理，故云「亦無性非性」。如是則有無平等，佛果成矣。佛果成矣。
「云何性非性？云何為平等？「云何性非性？云何為平等？
謂彼心不知，內外極漂動；謂彼心不知，內外極漂動；若能壞彼者，心則平等見。」若能壞彼者，心則平等見。」
佛自徵釋，意謂有無平等、凡聖一如，因迷佛自徵釋，意謂有無平等、凡聖一如，因迷
下页续读