大慧：「我因二法故作如是說。云何二法？謂緣大慧：「我因二法故作如是說。云何二法？
謂緣自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。」示四等猶涉言詮，故復以始終不如是說。」
示四等猶涉言詮，故復以始終不說一字之義為問。佛答以我因二法故，謂無說一字之義為問。佛答以我因二法故，謂無法可說，是佛之說也。自得即自證修德也，本法可說，是佛之說也。
自得即自證修德也，本住即本具性德也，修性一如，皆離言說，故云住即本具性德也，修性一如，皆離言說，故云「我如是說」。「我如是說」。「云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無「云何緣自得法？
若彼如來所得，我亦得之，無增無減，緣自得法究竟境界，離言說妄想，離增無減，緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。」言自證境界與諸佛究竟無別，此字二趣。」言自證境界與諸佛究竟無別，此自得之妙尚無增減，豈可得而言思？故曰「離自得之妙尚無增減，豈可得而言思？
故曰「離言說」等。《入楞伽》云：「離言說相、離分別相、離名言說」等。《入楞伽》云：「離言說相、離分別相、離名字相。」此云二趣，未詳。字相。」
此云二趣，未詳。「云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界「云何本住法？
謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世、若不出世，法界常住，如趣常住。若如來出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行曠野中，見向古城平坦彼城道。
譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！於意云何？彼正道，即隨入城，受如意樂。大慧！
於意云何？彼作是道及城中種種樂邪？」答言：「不也。」佛告大作是道及城中種種樂邪？」
答言：「不也。」佛告大慧：「我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。慧：「我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。
是故說言『我於某夜得最正覺，乃至某夜入是故說言『我於某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、當說。』」般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、當說。』」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「我某夜成道，至某夜涅槃，「我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。於此二中間，我都無所說。
緣自得法住，故我作是說。緣自得法住，故我作是說。彼佛及與我，悉無有差別。」彼佛及與我，悉無有差別。」
謂古先聖道者，即先佛所證性德之法也。謂古先聖道者，即先佛所證性德之法也。如金銀等性者，喻本住法性如金之堅剛，非如金銀等性者，喻本住法性如金之堅剛，非鍛鍊所得。法界常住亦復如是，所謂有佛無鍛鍊所得。
法界常住亦復如是，所謂有佛無
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