及人，人生天地，次第滅沒，還入彼處。」說方是及人，人生天地，次第滅沒，還入彼處。」說方是常，名涅槃因。或謂方猶方所，亦彼此也，謂從常，名涅槃因。
或謂方猶方所，亦彼此也，謂從彼至此，不失本性。又曰境界想滅猶如風止彼至此，不失本性。又曰境界想滅猶如風止者，新說云：「風仙外道計風能生殺萬物，說風者，新說云：「風仙外道計風能生殺萬物，說風性常，是曰涅槃。」或謂風止則無跡而已。言覺性常，是曰涅槃。」
或謂風止則無跡而已。言覺所覺等者，外道言覺，多謂覺想，《入楞伽》云：所覺等者，外道言覺，多謂覺想，《入楞伽》云：「不見能覺所覺，名為涅槃。」見壞即不見也。言「不見能覺所覺，名為涅槃。」
見壞即不見也。言常無常等者，按論，外道言：「師名伊賒那，形不常無常等者，按論，外道言：「師名伊賒那，形不可見，遍一切處能生萬物，能生是常，名為涅可見，遍一切處能生萬物，能生是常，名為涅槃，所生之物即名無常。」解脫、涅槃名異體同槃，所生之物即名無常。」
解脫、涅槃名異體同也。言種種相想等者，此以相想而為苦因，不也。言種種相想等者，此以相想而為苦因，不知相即自心所現，捨相而著無相之見，於此知相即自心所現，捨相而著無相之見，於此愛樂以為涅槃。愛樂以為涅槃。
「或有覺知內外諸法自相、共相，去、來、現在有性「或有覺知內外諸法自相、共相，去、來、現在有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽命一切法不壞，作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽命一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及壞，作涅槃想。
或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，土夫所出名為自性，如冥初士夫，彼二有間，土夫所出名為自性，如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡、或謂諸煩惱盡、或謂智慧、或見自在非福盡、或謂諸煩惱盡、或謂智慧、或見自在是真實作死生者，作涅槃想。」言覺知內外是真實作死生者，作涅槃想。」
言覺知內外諸法等者，即覺想分別根塵等法，自共之相、諸法等者，即覺想分別根塵等法，自共之相、三世之異，神我之性不壞以為涅槃。言我人三世之異，神我之性不壞以為涅槃。言我人等者，妄謂四相之法滅壞，以為涅槃。言惡燒等者，妄謂四相之法滅壞，以為涅槃。
言惡燒智慧者，此乃惡見火燒滅正智。自性，我見之智慧者，此乃惡見火燒滅正智。自性，我見之本也。士夫，十六知見之一也。彼二有間，間，異本也。
士夫，十六知見之一也。彼二有間，間，異也，謂彼自性與士夫二者有間異也。然自性也，謂彼自性與士夫二者有間異也。
然自性從士夫所出，如冥初生覺之比。或謂二有，從從士夫所出，如冥初生覺之比。或謂二有，從初生覺為一有、從塵生大為一有者，文意不初生覺為一有、從塵生大為一有者，文意不貫，若從其說，則不合。又云如冥初比，言求那貫，若從其說，則不合。
又云如冥初比，言求那
下页续读