轉變等者，謂依自性轉變能作諸法，以為轉變等者，謂依自性轉變能作諸法，以為涅槃。言福非福等者，非福罪也，謂罪福俱盡，涅槃。言福非福等者，非福罪也，謂罪福俱盡，皆指盡處以為涅槃。言煩惱盡等者，按論，煩皆指盡處以為涅槃。
言煩惱盡等者，按論，煩惱與智本為一計，謂煩惱盡依智慧，名為涅惱與智本為一計，謂煩惱盡依智慧，名為涅槃。言或見自在等者，論云：「自在天能造作眾槃。言或見自在等者，論云：「自在天能造作眾王生死者，能作名常，為涅槃也。」王生死者，能作名常，為涅槃也。」
「或謂展轉相生，生死更無餘因，如是即是計「或謂展轉相生，生死更無餘因，如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。或有外道言得真諦道，作涅槃想。或見功想。或有外道言得真諦道，作涅槃想。
或見功德，功德所起和合、一異、俱不俱，作涅槃想。或德，功德所起和合、一異、俱不俱，作涅槃想。或見自性所起孔雀文彩種種雜寶，及利刺等見自性所起孔雀文彩種種雜寶，及利刺等性，見已作涅槃想。」言展轉相生者，尼犍子性，見已作涅槃想。」
言展轉相生者，尼犍子論師計劫初生一男一女，彼時和合展轉相論師計劫初生一男一女，彼時和合展轉相生，一切物滅，復歸於彼，謂此外更無餘因，曾生，一切物滅，復歸於彼，謂此外更無餘因，曾不知如是計著是生死因，而彼愚癡不覺，以不知如是計著是生死因，而彼愚癡不覺，以為涅槃。言得真諦道等者，僧佉論師計二十為涅槃。言得真諦道等者，僧佉論師計二十五諦，從冥初生，謂證真實之道，以為涅槃。或五諦，從冥初生，謂證真實之道，以為涅槃。
或見功德等者，凡外道所謂功德，多指苦行，仍見功德等者，凡外道所謂功德，多指苦行，仍於所起和合處作四句見，以為涅槃。或見自於所起和合處作四句見，以為涅槃。或見自性等者，《入楞伽》云：「或計諸物從自然生，孔性等者，《入楞伽》云：「或計諸物從自然生，孔雀文彩棘刺銛利，生寶之處出種種寶，如此雀文彩棘刺銛利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作？即執自然以為涅槃也。」等事是誰能作？
即執自然以為涅槃也。」「大慧！或有覺二十五真實。或王守護國受六「大慧！
或有覺二十五真實。或王守護國受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如德論，作涅槃想。
或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。或謂性或謂非性、或謂知是覺者，作涅槃想。或謂性或謂非性、或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。」性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。」
覺二十五真實者，謂覺了二十五諦真實。又覺二十五真實者，謂覺了二十五諦真實。又言王守護國者，謂若能受六德論，令萬民安言王守護國者，謂若能受六德論，令萬民安樂，安樂之性以為涅槃。言見時是作者，時敬樂，安樂之性以為涅槃。
言見時是作者，時敬
下页续读