莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。」上既斥立宗之莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。」上既斥立宗之非，此顯其是，故語大慧云「應說一切法如幻非，此顯其是，故語大慧云「應說一切法如幻夢現不現相。」現不現謂非實有也。及令眾生夢現不現相。」
現不現謂非實有也。及令眾生離見聞覺知之過故。又云當說，言除為愚夫離見聞覺知之過故。
又云當說，言除為愚夫者，蓋愚夫墮於有無之見，不說如幻如夢不者，蓋愚夫墮於有無之見，不說如幻如夢不能離彼二見。復恐小機聞此不有不無而生能離彼二見。復恐小機聞此不有不無而生怖畏，不受大乘，故誡云「莫令彼恐怖遠離怖畏，不受大乘，故誡云「莫令彼恐怖遠離大乘」，意令菩薩隨機說法也。大乘」，意令菩薩隨機說法也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「無自性無說，無事無相續，「無自性無說，無事無相續，彼愚夫妄想，如死屍惡覺。彼愚夫妄想，如死屍惡覺。一切法不生，非彼外道宗，一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。至竟無所生，性緣所成就。
一切法不生，慧者不作想，一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。」彼宗因生故，覺者悉除滅。」此頌上一切法不生，言一切法本無自性，此頌上一切法不生，言一切法本無自性，豈有言說？無說則無事，無事則無相續之豈有言說？
無說則無事，無事則無相續之相，此本之與末皆不生也。但彼愚夫妄起相，此本之與末皆不生也。但彼愚夫妄起分別，立不生之宗，其惡覺如死屍之無知分別，立不生之宗，其惡覺如死屍之無知也。則佛說一切法不生，豈彼外道所立不也。
則佛說一切法不生，豈彼外道所立不生之宗？至竟無所生等，言性本不生，從因生之宗？至竟無所生等，言性本不生，從因緣而生也，因緣尚不可得，諸法豈有生緣而生也，因緣尚不可得，諸法豈有生邪！然慧者尚不作不生想，豈作生想？彼邪！
然慧者尚不作不生想，豈作生想？彼宗言不生者，因生而有不生，是有待對。覺宗言不生者，因生而有不生，是有待對。
覺者則無是見，故云「悉除滅」也。者則無是見，故云「悉除滅」也。「譬如翳目視，妄見垂髮相，「譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。計著性亦然，愚夫邪妄想。
施設於三有，無有事自性，施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。施設事自性，思惟起妄想。
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