是外道無因論也。依無下是釋無相，謂先受是外道無因論也。依無下是釋無相，謂先受三毒性已，而後妄計其性非性，非性即妄計三毒性已，而後妄計其性非性，非性即妄計為無。若不妄受三毒為有性者，則無所取。無為無。
若不妄受三毒為有性者，則無所取。無取則性相本來寂靜，如佛與二乘不取三毒取則性相本來寂靜，如佛與二乘不取三毒性，乃離有無之見也。性，乃離有無之見也。
「大慧！此中何等為壞者？」大慧白佛言：「世尊！若「大慧！此中何等為壞者？」
大慧白佛言：「世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。」佛告大慧：「善哉！善彼取貪恚癡性，後不復取。」
佛告大慧：「善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞哉！
汝如是解。大慧！
非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？
謂內外不可得故、煩惱性異不異故。」如來謂內外不可得故、煩惱性異不異故。」如來既釋有無之相以詶大慧之請，因問此二者既釋有無之相以詶大慧之請，因問此二者之問，何等是破壞佛法者。大慧乃答以彼先之問，何等是破壞佛法者。
大慧乃答以彼先取三毒性為有，後計為無者，是破壞義。佛可取三毒性為有，後計為無者，是破壞義。佛可其說，乃云非但計無為壞，亦壞二乘及佛。蓋其說，乃云非但計無為壞，亦壞二乘及佛。
蓋彼謂佛與二乘亦本取三毒為有，後除三毒彼謂佛與二乘亦本取三毒為有，後除三毒為無，得成聖果，故云亦是壞者。所以者何下，為無，得成聖果，故云亦是壞者。所以者何下，謂聖人了達內外諸法皆不可得，亦了煩惱謂聖人了達內外諸法皆不可得，亦了煩惱之性本離一異等四句，何壞之有？之性本離一異等四句，何壞之有？
「大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無「大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。
佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！
若有縛者，應有縛，是縛因故。大慧！如是說壞有縛者，應有縛，是縛因故。大慧！
如是說壞者，是名無有相。」貪恚癡下，復釋不壞所以。者，是名無有相。」貪恚癡下，復釋不壞所以。
言若內若外者，謂三毒之性於內、外、中間求言若內若外者，謂三毒之性於內、外、中間求之皆不可得。既不可得，豈有體性而可取乎？之皆不可得。既不可得，豈有體性而可取乎？
故結云「非佛聲聞緣覺是壞者」。蓋佛與二乘故結云「非佛聲聞緣覺是壞者」。蓋佛與二乘本性解脫，非縛非脫故也。又言若有縛者，謂本性解脫，非縛非脫故也。
又言若有縛者，謂先受而後不取，則已有縛，縛是其果，果必有先受而後不取，則已有縛，縛是其果，果必有因，因即貪等。有縛則有壞，如是說壞者，即墮因，因即貪等。有縛則有壞，如是說壞者，即墮
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