言有性，則妄見而已。又曰一切法無性，斷見言有性，則妄見而已。又曰一切法無性，斷見也，斷則淨穢無有，故特非之，意謂不如彼見也，斷則淨穢無有，故特非之，意謂不如彼見之不實等也。之不實等也。
「復次大慧！智、識相今當說。若善分別智、識相「復次大慧！智、識相今當說。
若善分別智、識相者，汝及諸菩薩則能通達智、識之相，疾成者，汝及諸菩薩則能通達智、識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三種，謂阿耨多羅三藐三菩提。大慧！
彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一世間、出世間、出世間上上。云何世間智？
謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智？
謂一切聲聞、緣覺墮自共相希望計著。云何出世切聲聞、緣覺墮自共相希望計著。云何出世間上上智？謂諸佛、菩薩觀無所有法，見不生間上上智？
謂諸佛、菩薩觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地人、法無我，緣自得生。」不滅，離有無品，如來地人、法無我，緣自得生。」辯諸法之真妄，明語義之是非，莫尚乎智、辯諸法之真妄，明語義之是非，莫尚乎智、識，故如來不待問而自說也。然此智、識有通識，故如來不待問而自說也。
然此智、識有通有別，義見于文。初明智有三種，約世、出世間有別，義見于文。初明智有三種，約世、出世間能知而言也。世智言外道者，凡出家不稟佛能知而言也。
世智言外道者，凡出家不稟佛教者皆名為外，其智之極雖至非想，然其所教者皆名為外，其智之極雖至非想，然其所計不出有無，但名世智也。出世智中言二乘計不出有無，但名世智也。出世智中言二乘墮自共相者，以二乘觀陰、界、入、因緣、四諦，無墮自共相者，以二乘觀陰、界、入、因緣、四諦，無出總別相智，厭惡生死、欣樂涅槃，故云希望出總別相智，厭惡生死、欣樂涅槃，故云希望計著也。上上智言觀無所有者，謂佛菩薩用計著也。
上上智言觀無所有者，謂佛菩薩用上上智照了諸法皆畢竟空，本無生滅，離有上上智照了諸法皆畢竟空，本無生滅，離有無相，至于究竟覺地，更無彼此色相，安有二無相，至于究竟覺地，更無彼此色相，安有二我？此自覺聖智不從外得也。我？此自覺聖智不從外得也。
「大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，「大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。
復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。」相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。」
此約三識三智對揀。言生滅之法屬九界者是此約三識三智對揀。言生滅之法屬九界者是識，不生滅法屬佛界者是智。相無相者，相則識，不生滅法屬佛界者是智。
相無相者，相則言有、無相言空，以九界不出空、有二邊。墮空言有、無相言空，以九界不出空、有二邊。墮空
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