有者是識，超空有者是智。言相因者，對果而有者是識，超空有者是智。言相因者，對果而言也。長養是識者，正約對人法無我言之，前言也。
長養是識者，正約對人法無我言之，前文所謂色等長養心是也。凡假外塵資養於文所謂色等長養心是也。凡假外塵資養於內者識也，無所資待自得於內者智也。內者識也，無所資待自得於內者智也。
「復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不「復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。復滅。復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。
復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。復次，得相是識，不得相是智，自得聖相是智。復次，得相是識，不得相是智，自得聖智境界不出不入故，如水中月。」此三種智智境界不出不入故，如水中月。」
此三種智約一人所知而言，據後偈文，即如來所知之約一人所知而言，據後偈文，即如來所知之三也。知生滅者，一切智也；知自共相者，道種三也。知生滅者，一切智也；
知自共相者，道種智也；知不生不滅者，一切種智也。只一佛智智也；知不生不滅者，一切種智也。
只一佛智而有三用，名為三智。又云無礙相是智者，謂而有三用，名為三智。又云無礙相是智者，謂於前之三智一心融泯，無染礙之相是智，反於前之三智一心融泯，無染礙之相是智，反是則為識也。又云三事等者，三事即根、塵及是則為識也。
又云三事等者，三事即根、塵及我，三事和合相應而生是識，此不知自性相我，三事和合相應而生是識，此不知自性相故。若知性相，則一念靈知不假緣生，故曰「無故。若知性相，則一念靈知不假緣生，故曰「無事方便自性相是智」也。又云得相不得相為事方便自性相是智」也。
又云得相不得相為識智者，相即性相之相，相惟是一，而有離不識智者，相即性相之相，相惟是一，而有離不離之異，故云得不得也。自得者，所謂如來自離之異，故云得不得也。自得者，所謂如來自得聖智境界，無以名狀，故云「不出不入如水得聖智境界，無以名狀，故云「不出不入如水中月」也。中月」也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「採集業為識，不採集為智。「採集業為識，不採集為智。觀察一切法，通達無所有，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。逮得自在力，是則名為慧。
縛境界為心，覺想生為智，縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。」無所有及勝，慧則從是生。」言採集業者，採謂採取、集謂招集，以根對塵言採集業者，採謂採取、集謂招集，以根對塵
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