也。也。爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊一時說爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
如世尊一時說言：『世間諸論種種辯說慎勿習近，若習近者，言：『世間諸論種種辯說慎勿習近，若習近者，攝受貪欲、不攝受法。』世尊！何故作如是說？」佛攝受貪欲、不攝受法。』世尊！
何故作如是說？」佛告大慧：「世間言論種種句味，因緣、譬喻、採集告大慧：「世間言論種種句味，因緣、譬喻、採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫不入真實自通，不莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。凡愚癡惑而覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。
凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續，不得解脫，不能覺知自心自破壞，諸趣相續，不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著，是故世間言現量，不離外性自性，妄想計著，是故世間言論種種辯說不脫生老病死、憂悲苦惱，誑惑論種種辯說不脫生老病死、憂悲苦惱，誑惑迷亂。」夫論有世論、出世論，故道有正有邪，迷亂。」夫論有世論、出世論，故道有正有邪，雖不兩立，而未嘗不並行於世，故如來誡其雖不兩立，而未嘗不並行於世，故如來誡其於世論慎勿親近，大慧所以致問。言世論者，於世論慎勿親近，大慧所以致問。
言世論者，即外道盧伽耶陀，此翻左世、亦云惡論。此論即外道盧伽耶陀，此翻左世、亦云惡論。此論但飾文詞，誑惑凡愚，有習近者，惟攝取世間但飾文詞，誑惑凡愚，有習近者，惟攝取世間財欲，不得法利。答中先斥其非，以彼言論不財欲，不得法利。
答中先斥其非，以彼言論不詮正理故，不可以入真實自通之地，卒歸於詮正理故，不可以入真實自通之地，卒歸於二邊而已。凡愚癡惑下，此明受習之非，以自二邊而已。凡愚癡惑下，此明受習之非，以自破壞正見故，有諸趣生死相續。無由解脫下破壞正見故，有諸趣生死相續。
無由解脫下文，諸過之相可見。文，諸過之相可見。「大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論「大慧！
釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形像詣釋天宮，建立論宗，者有一弟子，持龍形像詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪：『隨我不如，斷一一頭以要壞帝釋千輻之輪：『隨我不如，斷一一頭以謝所屈。』作是要已，即以釋法摧伏帝釋。釋墮謝所屈。』
作是要已，即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處，即壞其車還來人間。如是大慧！世間言負處，即壞其車還來人間。
如是大慧！世間言論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味惑論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅，著生滅見，而況於人？是故彼諸天及阿修羅，著生滅見，而況於人？
是故大慧！世間言論應當遠離，以能招致苦生因大慧！世間言論應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。」此段下引事證失。釋提桓因故，慎勿習近。」
此段下引事證失。釋提桓因
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