次第漸熟，彼見如是，以理言之本非實有，故次第漸熟，彼見如是，以理言之本非實有，故曰「彼亦無有轉變」。其實有無等法皆自心所曰「彼亦無有轉變」。其實有無等法皆自心所現。外性非性者，言無外物也。如是凡愚下，現。
外性非性者，言無外物也。如是凡愚下，《入楞伽》云：「皆是愚迷凡夫從自分別習氣而《入楞伽》云：「皆是愚迷凡夫從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因夢幻所見諸色，起，實無一法若生若滅，如因夢幻所見諸色，如石女兒說有生死。」然則於生滅而不生邪如石女兒說有生死。」
然則於生滅而不生邪見者世諦也，見生滅而起計著者外道也，見見者世諦也，見生滅而起計著者外道也，見如夢幻者觀行之通者也。見法法皆自心現，如夢幻者觀行之通者也。見法法皆自心現，了外性非性者，此經之正論也。了外性非性者，此經之正論也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「形、處、時轉變，四大種諸根，「形、處、時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。中陰漸次生，妄想非明智。最勝於緣起，非如彼妄想，最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如揵闥婆城。」然世間緣起，如揵闥婆城。」
前四句頌外道邪計轉變，然皆是妄想分前四句頌外道邪計轉變，然皆是妄想分別，非明智者之見也。後四句明如來所說正別，非明智者之見也。後四句明如來所說正因緣生法，雖不同彼外計，然亦皆無實性，故因緣生法，雖不同彼外計，然亦皆無實性，故云「如揵闥婆城」也。云「如揵闥婆城」也。
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為說一爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續切法相續義、解脫義。
若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義，計著相續，善於一切諸法便，不墮如所說義，計著相續，善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾力、自在、通、總持之一切諸佛剎土，無量大眾力、自在、通、總持之印，種種變化光明照耀，覺慧善入十無盡句，印，種種變化光明照耀，覺慧善入十無盡句，無方便行，猶如日月、摩尼、四大，於一切地離無方便行，猶如日月、摩尼、四大，於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身。自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身。
於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品
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