佛性相常住。又言法界常住者，結本住法佛性相常住。又言法界常住者，結本住法也。又曰「如趣彼城道」等，此兼喻自得、本住二也。
又曰「如趣彼城道」等，此兼喻自得、本住二法歸乎一致。所謂平坦正道者，本住法也；士法歸乎一致。所謂平坦正道者，本住法也；
士夫入城受樂者，自得法也。以其本有正道，故夫入城受樂者，自得法也。以其本有正道，故得隨之而入，入已安之，皆非外物。言此二法得隨之而入，入已安之，皆非外物。
言此二法本有之性非言思所及，所以五十年中一大本有之性非言思所及，所以五十年中一大藏教不說一字者，非曰不說，蓋以言遣言，三藏教不說一字者，非曰不說，蓋以言遣言，三世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯，不釋。世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯，不釋。
爾時，大慧菩薩復請：「世尊！惟願為說一切法爾時，大慧菩薩復請：「世尊！惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告大慧：「諦相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告大慧：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛告大慧：「此世間依有二哉世尊！
唯然受教。」佛告大慧：「此世間依有二種：謂依有及無墮性非性，欲見，不離離相。」種：謂依有及無墮性非性，欲見，不離離相。」
至理寂絕，非有非無，眾生昧此，墮於二邊，不至理寂絕，非有非無，眾生昧此，墮於二邊，不能復本，故大慧為眾發問。佛先順問而答，而能復本，故大慧為眾發問。佛先順問而答，而後徵釋其義。依二種等者，謂世間眾生依有後徵釋其義。
依二種等者，謂世間眾生依有無之境起有無見。墮性非性，即有無見也。欲無之境起有無見。墮性非性，即有無見也。
欲見，謂樂著此見。非出離法妄謂出離，故云不見，謂樂著此見。非出離法妄謂出離，故云不離離相也。離離相也。
「大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不「大慧！云何世間依有？
謂有世間因緣生，非不有；從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是有；從有生，非無有生。
大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪說世間無因。
大慧！云何世間依無？
謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、慧！
若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、聲聞、緣覺不取貪恚癡性為有為無。」依有聲聞、緣覺不取貪恚癡性為有為無。」依有下是釋有相，謂實有世間因緣而生諸法，非下是釋有相，謂實有世間因緣而生諸法，非不實有，實從有生。言非無有生者，謂能生因不實有，實從有生。
言非無有生者，謂能生因緣是有，此計無為有，故復告云：彼如是說者緣是有，此計無為有，故復告云：彼如是說者
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