趣入地住，悟無生忍，度越三乘證智，自然降趣入地住，悟無生忍，度越三乘證智，自然降伏魔外，至於佛地，究竟覺智朗然獨耀，此宗伏魔外，至於佛地，究竟覺智朗然獨耀，此宗通至極之相也。通至極之相也。「云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異、「云何說通相？
謂說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法，令有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩應當得度脫，是名說通相。大慧！
汝及餘菩薩應當修學。」說通相者，說法逗機之相也。九部者，修學。」說通相者，說法逗機之相也。
九部者，十二部中之九部也，然有大小不同，若小乘十二部中之九部也，然有大小不同，若小乘九部，無方廣、無無問自說、無授記之三部。九部，無方廣、無無問自說、無授記之三部。如經云：「我此九部法，隨順眾生說」是也。若如經云：「我此九部法，隨順眾生說」是也。
若大乘九部，無因緣、譬喻、論議之三部，如妙玄大乘九部，無因緣、譬喻、論議之三部，如妙玄所云。此從別說答，通論皆有十二部，亦云所云。此從別說答，通論皆有十二部，亦云十二分教。此中言九部，既云以巧方便隨眾十二分教。
此中言九部，既云以巧方便隨眾生說，乃從小入大也。言離異不異、有無者，謂生說，乃從小入大也。言離異不異、有無者，謂離四句已，無妨四說。又云「如應說法」者，應即離四句已，無妨四說。
又云「如應說法」者，應即當也，言當以何法說者，即為說之，令其得度。當也，言當以何法說者，即為說之，令其得度。此如來果後說通之相，為菩薩者不可不學此如來果後說通之相，為菩薩者不可不學也。也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「宗及說通相，緣自與教法，「宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。」善見善分別，不隨諸覺想。」上三句頌二通之相。善見者，宗通也。分別上三句頌二通之相。
善見者，宗通也。分別者，說通也。不隨諸覺想者，謂得二通相，則不者，說通也。
不隨諸覺想者，謂得二通相，則不隨外道強覺妄想也。隨外道強覺妄想也。「非有真實性，如愚夫妄想，「非有真實性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性為解脫。」云何起妄想？
非性為解脫。」若未得真如實性而起分別，如愚夫妄想若未得真如實性而起分別，如愚夫妄想無異。妄想者何？即妄計諸法非性為解脫者無異。
妄想者何？即妄計諸法非性為解脫者是也。非性即無也。是也。
非性即無也。
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