因此必得如來滅度，故言「乃能見之」。故《法華》因此必得如來滅度，故言「乃能見之」。故《法華》明六根清淨云「唯獨自明了，餘人所不見。」「又明六根清淨云「唯獨自明了，餘人所不見。」
「又以四大海水入一毛孔」者，海對須彌，入一毛孔以四大海水入一毛孔」者，海對須彌，入一毛孔者，正報自在。若會海水真性即是一毛真性者，正報自在。若會海水真性即是一毛真性者，即能以海入於一毛，於正報身無所妨也。者，即能以海入於一毛，於正報身無所妨也。
「又舍利弗至本相如故」，二、擲世界去還相「又舍利弗至本相如故」，二、擲世界去還相對。若菩薩住世間真性，即能如此。「又舍利對。若菩薩住世間真性，即能如此。
「又舍利弗至七日」，三、延促相對。若菩薩住時節真性弗至七日」，三、延促相對。若菩薩住時節真性者，即能如是，如一念夢見三世事。若言其短，者，即能如是，如一念夢見三世事。
若言其短，見三世事；若言其長，只一念夢。「又舍利弗見三世事；若言其長，只一念夢。
「又舍利弗至本處」，四、彼此相對。「又舍利弗至見之」，五、國至本處」，四、彼此相對。「又舍利弗至見之」，五、國土所有相對。「又舍利弗至為害」，六、風火相對。土所有相對。
「又舍利弗至為害」，六、風火相對。「又於至所嬈」，七、上下相對。但經略不將上「又於至所嬈」，七、上下相對。
但經略不將上著下，義推必有。「又舍利弗至得聞」，八、身聲著下，義推必有。「又舍利弗至得聞」，八、身聲相對。上來諸事例如山海，住其真性即能如相對。
上來諸事例如山海，住其真性即能如是。權疾變現利物難思，其見聞者皆已得度。是。權疾變現利物難思，其見聞者皆已得度。
「舍利弗至不盡」，二、總略結，廣明不思議大「舍利弗至不盡」，二、總略結，廣明不思議大用無量。若住真性即諸法性，法性無量無邊，用無量。若住真性即諸法性，法性無量無邊，則不思議大用無量無邊，豈是窮劫之所能則不思議大用無量無邊，豈是窮劫之所能說。即是三土垂迹權疾利物與虛空等，顯果說。
即是三土垂迹權疾利物與虛空等，顯果地大悲權疾，其義孱然。「爾時」下，四、大迦葉稱地大悲權疾，其義孱然。「爾時」下，四、大迦葉稱歎。文為二：一自稱歎、二語舍利弗說可歎事。歎。
文為二：一自稱歎、二語舍利弗說可歎事。初文者，迦葉聞說莫測之用，二乘所得無如初文者，迦葉聞說莫測之用，二乘所得無如此事，昔所未聞，歎未曾有。「謂舍利弗」下，二、語此事，昔所未聞，歎未曾有。
「謂舍利弗」下，二、語舍利弗說可歎事。又為四：一小乘聞不能解、舍利弗說可歎事。又為四：一小乘聞不能解、二勸智者發心、三自責聲聞無分、四慶菩薩二勸智者發心、三自責聲聞無分、四慶菩薩得利。初文者，以小乘人無大乘三無漏根故，得利。
初文者，以小乘人無大乘三無漏根故，雖聞不解。迦葉自設盲譬以顯斯義，即為二：雖聞不解。迦葉自設盲譬以顯斯義，即為二：一開譬、二合譬。「於盲者前現色像」者，盲雖不一開譬、二合譬。
「於盲者前現色像」者，盲雖不
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