真滅。以住真諦有餘無餘，不見佛性，非大涅真滅。以住真諦有餘無餘，不見佛性，非大涅槃究竟寂滅，豈是真求法也。「法不至法也」，槃究竟寂滅，豈是真求法也。
「法不至法也」，四、兩番別呵道諦。「法不可見聞覺知」者，凡夫四、兩番別呵道諦。「法不可見聞覺知」者，凡夫有世俗見聞覺知則有見思，是以流轉，非無有世俗見聞覺知則有見思，是以流轉，非無漏道。小乘慧眼見真，從聞生解，十六心悟理，漏道。
小乘慧眼見真，從聞生解，十六心悟理，即是覺知。故《大經》云「須陀洹人以正覺道斷即是覺知。故《大經》云「須陀洹人以正覺道斷煩惱亦名為佛，一切智知即是知也。故於見煩惱亦名為佛，一切智知即是知也。
故於見諦說眼智明覺。」此見聞覺知不見一實諦理，諦說眼智明覺。」此見聞覺知不見一實諦理，非求大乘見思無漏，豈是真求法也。「法名無非求大乘見思無漏，豈是真求法也。
「法名無為」者，小乘滅諦是無為，道諦是有為。無漏大為」者，小乘滅諦是無為，道諦是有為。無漏大乘道滅皆是無為。故《大經》云「聲聞弟子是有乘道滅皆是無為。
故《大經》云「聲聞弟子是有為僧」。上呵羅云說有為功德之利，非為無為為僧」。上呵羅云說有為功德之利，非為無為出家，意在此也。「是故至所求」，三、結呵身子興出家，意在此也。
「是故至所求」，三、結呵身子興念之失。由念求法致有疲怠，則念床座。若真念之失。由念求法致有疲怠，則念床座。
若真求法，無念無求，待水澄清珠相自現，乃是真求法，無念無求，待水澄清珠相自現，乃是真求，此無疲怠豈念床座？「說是至眼淨」，五、明求，此無疲怠豈念床座？「說是至眼淨」，五、明天子得法眼淨。法眼淨者，有師云：是大乘法天子得法眼淨。
法眼淨者，有師云：是大乘法眼。今推此文雖不的判，比上文恐猶是小乘眼。今推此文雖不的判，比上文恐猶是小乘法眼淨也。何者？淨名含中入真用衍通教，求法眼淨也。
何者？淨名含中入真用衍通教，求小乘人聞此巧度即淨法眼。又昔分別推求小乘人聞此巧度即淨法眼。
又昔分別推求法相道理，心水波動不得見理。今聞此說應法相道理，心水波動不得見理。今聞此說應無所求，求心既息心水澄清豁然見理。如阿無所求，求心既息心水澄清豁然見理。
如阿難竟夜策觀欲盡殘結而不得盡，放心就抌難竟夜策觀欲盡殘結而不得盡，放心就抌豁然發真、三界漏盡，此亦應爾。「爾時」下，二、豁然發真、三界漏盡，此亦應爾。「爾時」下，二、神力借座。上呵身子但為求座非為求法，因神力借座。
上呵身子但為求座非為求法，因此說法天人得道，未顯不思議神力。若不致此說法天人得道，未顯不思議神力。若不致座，如貧無財不能營辦，呵嘖賓客。今以神力座，如貧無財不能營辦，呵嘖賓客。
今以神力借座，用酬身子所念，以為說不思議解脫之借座，用酬身子所念，以為說不思議解脫之由。文為六：一問文殊有好座處、二文殊答座由。文為六：一問文殊有好座處、二文殊答座
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