若開佛知見，是大醫王，能圓集法藥治法界若開佛知見，是大醫王，能圓集法藥治法界病，故言當作醫王療治眾病，自疾他疾皆究病，故言當作醫王療治眾病，自疾他疾皆究竟愈。此慰喻文具明四教三觀，意略而文未竟愈。此慰喻文具明四教三觀，意略而文未顯，至下三觀釋文方具足顯。「菩薩至歡喜」，顯，至下三觀釋文方具足顯。
「菩薩至歡喜」，四、結成。即是勸三教，慰喻三種實疾菩薩。若四、結成。即是勸三教，慰喻三種實疾菩薩。
若依教斷三種緣縛，脫三一土因果患累者，即各依教斷三種緣縛，脫三一土因果患累者，即各歡喜也。歡喜也。
維摩經略疏卷第二十二維摩經略疏卷第二十二
問疾品之三問疾品之三
22維摩經略疏卷第二十二「文殊師利言」下，二、為實疾菩薩問調伏觀法。22維摩經略疏卷第二十二「文殊師利言」下，二、為實疾菩薩問調伏觀法。
又為二：一文殊問、二淨名答。問意如前，明為又為二：一文殊問、二淨名答。問意如前，明為於法行，亦通為二行互相資發故問也。「維於法行，亦通為二行互相資發故問也。
「維摩」下，二，淨名答。正約三觀調伏。何者？三觀破摩」下，二，淨名答。正約三觀調伏。
何者？三觀破三惑，即是修三智三眼，調伏界內通別圓三三惑，即是修三智三眼，調伏界內通別圓三種實疾，亦是調伏三土因果之實疾也。文為種實疾，亦是調伏三土因果之實疾也。
文為三：初、約從假入空，調伏界內見思之疾；二、從三：初、約從假入空，調伏界內見思之疾；二、從「以無所受」去，明從空入假，調伏無知之疾。三、「以無所受」去，明從空入假，調伏無知之疾。
三、從「有疾菩薩自念」去，明中道正觀，調伏無明從「有疾菩薩自念」去，明中道正觀，調伏無明實疾。三觀之義，具如玄文，今更略明三觀之實疾。三觀之義，具如玄文，今更略明三觀之相。三藏既不見真，不須論也。通教三觀但約相。
三藏既不見真，不須論也。通教三觀但約二諦，只成二觀無第三觀，非今答意。今但約二諦，只成二觀無第三觀，非今答意。
今但約別圓以簡三觀，則有三種：一別相、二通相、三別圓以簡三觀，則有三種：一別相、二通相、三一心。一、別相者，歷別觀三諦，從假入空，但得一心。一、別相者，歷別觀三諦，從假入空，但得觀真，尚不觀俗，豈得觀中？從空入假，但得觀觀真，尚不觀俗，豈得觀中？
從空入假，但得觀俗，亦未觀中。若入中道，方得雙照，玄義已具。俗，亦未觀中。若入中道，方得雙照，玄義已具。
二、通相者，則異於此，從假入空，非但俗空，真二、通相者，則異於此，從假入空，非但俗空，真中亦空。從空入假，非但俗假，真中亦然。若入中亦空。從空入假，非但俗假，真中亦然。
若入中道，非但知中是中，俗真亦中，是則一空一中道，非但知中是中，俗真亦中，是則一空一切空，無假中而不空；一假一切假，無空中而切空，無假中而不空；一假一切假，無空中而
下页续读