維摩經略疏卷 7 · 大正藏 0668c

「唯舍利弗至眾求」，二、約三寶呵。所以須約「唯wéi舍shè利lì弗fú至zhì眾zhòng求qiú」，二èr、約yuē三sān寶bǎo呵hē。所suǒ以yǐ須xū約yuē三寶呵者，其聲聞人隨聞生解三空入道，由三sān寶bǎo呵hē者zhě，其qí聲shēng聞wén人rén隨suí聞wén生shēng解jiě三sān空kōng入rù道dào，由yóu佛說法得入僧數。若呵其非者，是則過由佛佛fó說shuō法fǎ得dé入rù僧sēng數shù。

若ruò呵hē其qí非fēi者zhě，是shì則zé過guò由yóu佛fó法眾僧亦非，故呵其不應取著不了義教，明法fǎ眾zhòng僧sēng亦yì非fēi，故gù呵hē其qí不bù應yīng取qǔ著zhù不bù了liǎo義yì教jiào，明míng三十二相為佛，九部為法，羯磨得戒為事僧、三sān十shí二èr相xiāng為wéi佛fó，九jiǔ部bù為wéi法fǎ，羯jié磨mó得dé戒jiè為wéi事shì僧sēng、見諦得果為理僧。大乘諸法實相本自明了見jiàn諦dì得dé果guǒ為wéi理lǐ僧sēng。大dà乘chéng諸zhū法fǎ實shí相xiāng本běn自zì明míng了le是佛、理性無倒為法、智理不二為僧。又知法是shì佛fó、理lǐ性xìng無wú倒dǎo為wéi法fǎ、智zhì理lǐ不bù二èr為wéi僧sēng。

又yòu知zhī法fǎ名佛、離相為法、無為即僧。若不識此一體三寶，名míng佛fó、離lí相xiāng為wéi法fǎ、無wú為wéi即jí僧sēng。若ruò不bù識shí此cǐ一yī體tǐ三sān寶bǎo，乃著別相三寶，故呵不應著也。「夫求」下，三、乃nǎi著zhù別bié相xiāng三sān寶bǎo，故gù呵hē不bù應yīng著zhù也yě。

「夫fū求qiú」下xià，三sān、總約四諦呵。所以次約四諦呵者，身子不愜，總zǒng約yuē四sì諦dì呵hē。所suǒ以yǐ次cì約yuē四sì諦dì呵hē者zhě，身shēn子zi不bù愜qiè，若三寶不實不應著者，觀諦見理豈無三寶？若ruò三sān寶bǎo不bù實shí不bù應yīng著zhù者zhě，觀guān諦dì見jiàn理lǐ豈qǐ無wú三sān寶bǎo？

故即呵其有作四諦非究竟也。文為二：一呵、故gù即jí呵hē其qí有yǒu作zuò四sì諦dì非fēi究jiū竟jìng也yě。文wén為wéi二èr：一yī呵hē、二釋。一呵云「無見」等者，此呵生滅四諦。若由二èr釋shì。

一yī呵hē云yún「無wú見jiàn」等děng者zhě，此cǐ呵hē生shēng滅miè四sì諦dì。若ruò由yóu此見理不進求者，但住化城不至寶所。如呵此cǐ見jiàn理lǐ不bù進jìn求qiú者zhě，但dàn住zhù化huà城chéng不bù至zhì寶bǎo所suǒ。

如rú呵hē須菩提云「不壞於身而隨一相」，豈折觀苦言須xū菩pú提tí云yún「不bù壞huài於wū身shēn而ér隨suí一yī相xiāng」，豈qǐ折zhé觀guān苦kǔ言yán見理也。不斷婬怒癡亦不與俱，豈定斷集？以見jiàn理lǐ也yě。不bù斷duàn婬yín怒nù癡chī亦yì不bù與yǔ俱jù，豈qǐ定dìng斷duàn集jí？

以yǐ五逆相而得解脫，豈煩惱盡以為證滅？如化五wǔ逆nì相xiāng而ér得dé解jiě脫tuō，豈qǐ煩fán惱nǎo盡jìn以yǐ為wéi證zhèng滅miè？如rú化huà城之造作也。有師作造詣之解，恐不如前釋。城chéng之zhī造zào作zuò也yě。

有yǒu師shī作zuò造zào詣yì之zhī解jiě，恐kǒng不bù如rú前qián釋shì。不斷癡愛起於明脫，即是行於非道通達佛不bù斷duàn癡chī愛ài起qǐ於wū明míng脫tuō，即jí是shì行xíng於wū非fēi道dào通tōng達dá佛fó道，豈離非道別有正道之可修也。若執聲聞道dào，豈qǐ離lí非fēi道dào別bié有yǒu正zhèng道dào之zhī可kě修xiū也yě。

若ruò執zhí聲shēng聞wén四諦為實，即不見大乘三種四諦。「所以至非四sì諦dì為wéi實shí，即jí不bù見jiàn大dà乘chéng三sān種zhǒng四sì諦dì。「所suǒ以yǐ至zhì非fēi求法也」，二、釋者，若執生滅有諍論者，即是界求qiú法fǎ也yě」，二èr、釋shì者zhě，若ruò執zhí生shēng滅miè有yǒu諍zhèng論lùn者zhě，即jí是shì界jiè內有為戲論。若實因此見真，斷於界內愛見內nèi有yǒu為wéi戲xì論lùn。

若ruò實shí因yīn此cǐ見jiàn真zhēn，斷duàn於wū界jiè內nèi愛ài見jiàn論者，猶是界外無為戲論。今身子雖斷有為，論lùn者zhě，猶yóu是shì界jiè外wài無wú為wéi戲xì論lùn。今jīn身shēn子zi雖suī斷duàn有yǒu為wéi，猶在存四諦，即是無為界緣集戲論，非求大猶yóu在zài存cún四sì諦dì，即jí是shì無wú為wéi界jiè緣yuán集jí戲xì論lùn，非fēi求qiú大dà乘三諦之法，豈見佛性入王三昧一切三昧乘chéng三sān諦dì之zhī法fǎ，豈qǐ見jiàn佛fó性xìng入rù王wáng三sān昧mèi一yī切qiè三sān昧mèi悉入其中。「唯舍利弗」下，四、別約四諦呵。所悉xī入rù其qí中zhōng。

「唯wéi舍shè利lì弗fú」下xià，四sì、別bié約yuē四sì諦dì呵hē。所suǒ以更歷別呵者，恐身子未愜。若言四諦是戲以yǐ更gèng歷lì別bié呵hē者zhě，恐kǒng身shēn子zi未wèi愜qiè。

若ruò言yán四sì諦dì是shì戲xì論者，何得佛開以為種種利物之門？又解：為論lùn者zhě，何hé得dé佛fó開kāi以yǐ為wéi種zhǒng種zhǒng利lì物wù之zhī門mén？又yòu解jiě：為wéi