能斷。」若有餘癡愛疾滅，即果報癡愛疾生，淨能斷。」若有餘癡愛疾滅，即果報癡愛疾生，淨名法身大悲即同其生，此亦答疾生之久近名法身大悲即同其生，此亦答疾生之久近也。寂光極地無實癡愛疾，故無權疾生之久也。
寂光極地無實癡愛疾，故無權疾生之久近。問：若約眾生明淨名疾生久近者，癡愛無近。問：若約眾生明淨名疾生久近者，癡愛無始非久非近，何得以此答文殊問？答：眾生癡始非久非近，何得以此答文殊問？
答：眾生癡愛無始非久非近，淨名無緣大悲亦爾，論久愛無始非久非近，淨名無緣大悲亦爾，論久近者約事有也。何者？果地大悲窮源無疾，隨近者約事有也。何者？
果地大悲窮源無疾，隨眾生疾，同體大悲因是而生，名生久近。文云眾生疾，同體大悲因是而生，名生久近。文云「從無住本立一切法」，無始無明起恒沙無知，「從無住本立一切法」，無始無明起恒沙無知，界外四倒、界內四倒，淨名窮緣起之源亦爾。界外四倒、界內四倒，淨名窮緣起之源亦爾。
若依理者，果報疾生為久，有餘、同居疾生漸若依理者，果報疾生為久，有餘、同居疾生漸近；依事則同居為久，有餘、果報漸近。如斷同近；依事則同居為久，有餘、果報漸近。
如斷同居癡愛，方有有餘癡愛生也。「若一切眾生至居癡愛，方有有餘癡愛生也。「若一切眾生至我病滅」，次答第三問疾滅。若用四教三觀斷我病滅」，次答第三問疾滅。
若用四教三觀斷三土眾生癡愛，實疾滅則淨名權疾亦滅，故三土眾生癡愛，實疾滅則淨名權疾亦滅，故言則我病滅。何者？若同居土起因果疾，淨名言則我病滅。何者？
若同居土起因果疾，淨名同彼，為說四教令修三觀。若彼眾生疾滅，淨同彼，為說四教令修三觀。若彼眾生疾滅，淨名權疾隨彼而滅。若有餘土眾生有因果疾，名權疾隨彼而滅。
若有餘土眾生有因果疾，淨名權疾，為說別圓令修假中。若彼眾生疾淨名權疾，為說別圓令修假中。若彼眾生疾滅，淨名權疾隨彼而滅。若果報土眾生有因滅，淨名權疾隨彼而滅。
若果報土眾生有因果疾，即淨名權疾，但為說圓令修中觀。若彼果疾，即淨名權疾，但為說圓令修中觀。若彼眾生分分四十一品滅，淨名亦然。寂光極地眾生分分四十一品滅，淨名亦然。
寂光極地智斷圓極，則無滅也。略答第三問竟。若諸師智斷圓極，則無滅也。略答第三問竟。
若諸師不許約界外二土明權實者，彼之二土應無不許約界外二土明權實者，彼之二土應無無明。若彼有實，淨名何得無權？問：三土眾生無明。若彼有實，淨名何得無權？
問：三土眾生癡愛無盡，淨名權疾何當盡也。答：通論權疾，癡愛無盡，淨名權疾何當盡也。答：通論權疾，眾生不盡疾亦不盡。今且據一期有緣三土眾生不盡疾亦不盡。
今且據一期有緣三土所化，有化緣疾滅，權疾亦滅。「所以至無復所化，有化緣疾滅，權疾亦滅。「所以至無復病」，二、釋前兩答。有二意：前言為眾生故入生病」，二、釋前兩答。
有二意：前言為眾生故入生
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