標中，初兩句標實智縛脫章門，次兩句標權智標中，初兩句標實智縛脫章門，次兩句標權智縛脫章門，如文。「何謂至方便解」，二、釋前四章縛脫章門，如文。「何謂至方便解」，二、釋前四章門。一、釋「無方便慧縛」，謂以愛見心者，修正觀門。
一、釋「無方便慧縛」，謂以愛見心者，修正觀時不能體達不生不生不可說，又無助道資時不能體達不生不生不可說，又無助道資發實慧，實慧不發致起愛見。若用此心修行發實慧，實慧不發致起愛見。若用此心修行六度，莊嚴佛土成就眾生，修三脫門而調伏六度，莊嚴佛土成就眾生，修三脫門而調伏者，不能發真破無明障、顯出法身自利利他，者，不能發真破無明障、顯出法身自利利他，即是無方便慧縛，如身有疾不能運為。二、釋即是無方便慧縛，如身有疾不能運為。
二、釋「有方便慧解」，謂不以愛見心者，但不以愛見「有方便慧解」，謂不以愛見心者，但不以愛見心反前為異，餘義並同依前說之。三、釋「無慧心反前為異，餘義並同依前說之。三、釋「無慧方便縛」，謂住三毒者，此是修觀行，不加修真方便縛」，謂住三毒者，此是修觀行，不加修真慧破通別三毒，用不淨心而入方便，萬行無慧破通別三毒，用不淨心而入方便，萬行無導，即是無慧方便縛。如人手足有疾，不能安導，即是無慧方便縛。
如人手足有疾，不能安快。四、釋「有慧方便解」，謂離三毒者，以離三毒快。四、釋「有慧方便解」，謂離三毒者，以離三毒反前為異，餘同比說。問：愛見與三毒何異？答：反前為異，餘同比說。
問：愛見與三毒何異？答：愛見是順道而起，三毒多著依正而生。問：成愛見是順道而起，三毒多著依正而生。
問：成就眾生與殖眾德本何異？答：利物無緣大悲就眾生與殖眾德本何異？答：利物無緣大悲名成就眾生，即是智集唯識通。如是取淨土，名成就眾生，即是智集唯識通。
如是取淨土，自行一心具足萬行，迴向菩提，名殖眾德本。自行一心具足萬行，迴向菩提，名殖眾德本。即是非形第一體、非莊嚴莊嚴。「文殊至觀諸即是非形第一體、非莊嚴莊嚴。
「文殊至觀諸法」，三、總結勸有無明實疾。菩薩應如是巧用法」，三、總結勸有無明實疾。菩薩應如是巧用二智以觀諸法，即是以助資正、以正導助，此二智以觀諸法，即是以助資正、以正導助，此即善用二智自利利他。「又復觀身」下，二、約真即善用二智自利利他。
「又復觀身」下，二、約真應辨二智。文為二：一觀身有實疾權疾明二應辨二智。文為二：一觀身有實疾權疾明二智、二觀身疾不離不滅明二智。初文又二：初智、二觀身疾不離不滅明二智。
初文又二：初觀法身實疾即是實智、次觀應身權疾即是觀法身實疾即是實智、次觀應身權疾即是權智。何者？照實權境，隨境受名。初文者，「又復權智。何者？
照實權境，隨境受名。初文者，「又復觀身無常苦空無我，是名為慧」，作此觀者，前觀身無常苦空無我，是名為慧」，作此觀者，前明實慧。觀法身理湛然實境，以為實慧。今有明實慧。
觀法身理湛然實境，以為實慧。今有
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