不假；一中一切中，無空假而不中。但以一觀不假；一中一切中，無空假而不中。
但以一觀當名，解心皆通。雖然，此是信解虛通，就觀除當名，解心皆通。雖然，此是信解虛通，就觀除疾不無前後。三、一心者，知一念心不可得不疾不無前後。
三、一心者，知一念心不可得不可說，而能圓觀三諦。即此經云「一念知一切可說，而能圓觀三諦。即此經云「一念知一切法是道場」，成就一切智故，玄義已具。此三三法是道場」，成就一切智故，玄義已具。
此三三觀，初別相的在別教，通相一心的屬圓教。今觀，初別相的在別教，通相一心的屬圓教。今室內六品，正是通相或用一心。何以知然？初室內六品，正是通相或用一心。
何以知然？初從假入空觀云「唯有空病，空病亦空」，此似空從假入空觀云「唯有空病，空病亦空」，此似空於中道。又〈觀眾生品〉從假入空徹觀三諦，入於中道。
又〈觀眾生品〉從假入空徹觀三諦，入文方見。問：此兩三觀既並是圓，何以為兩？答：文方見。問：此兩三觀既並是圓，何以為兩？
答：通相約通，論圓恐是方等帶方便圓，不同《法通相約通，論圓恐是方等帶方便圓，不同《法華》。今明從假入空觀亦名二諦觀，即是修一華》。今明從假入空觀亦名二諦觀，即是修一切智慧眼。文為三：一入眾生假空、二入實法切智慧眼。
文為三：一入眾生假空、二入實法假空、三入平等假空。初假者，一往經文似如假空、三入平等假空。初假者，一往經文似如析假。何者？初破我想及眾生想，是眾生空。次析假。
何者？初破我想及眾生想，是眾生空。
次當起法想，是別修法空。此乖鏡像拳指之喻。當起法想，是別修法空。此乖鏡像拳指之喻。
今明不爾，此別有意。若聲聞人但求自度，總今明不爾，此別有意。若聲聞人但求自度，總相破人即破法空。菩薩為化眾生總相別相，相破人即破法空。
菩薩為化眾生總相別相，若總相但體三假皆如幻化，別相入空須前若總相但體三假皆如幻化，別相入空須前分別眾生實法平等無謬然後入空。何以故？分別眾生實法平等無謬然後入空。何以故？
菩薩集法藥須細分別，為分別藥病作方便菩薩集法藥須細分別，為分別藥病作方便也。是以《大論》釋菩薩用道種慧入空，遍分別也。是以《大論》釋菩薩用道種慧入空，遍分別諸道方入空也。故此經雖前觀眾生入空，而諸道方入空也。
故此經雖前觀眾生入空，而猶須更起法想。下文云「以何為空？但以名字猶須更起法想。下文云「以何為空？
但以名字故空」。若言但以名字者，即是如幻如化，體假故空」。若言但以名字者，即是如幻如化，體假入空意也。初明眾生空，文為三：一、正明破眾入空意也。
初明眾生空，文為三：一、正明破眾生假入空，即是約因破果；二、釋，是約果破因。生假入空，即是約因破果；二、釋，是約果破因。
三、結。初文者，「前世妄想」即無明與行，能感今三、結。初文者，「前世妄想」即無明與行，能感今世識等五果。若有此果，即有病也。虛妄之因、世識等五果。
若有此果，即有病也。虛妄之因、
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