者見者，以何而知？「起時不言我起」者，前言不者見者，以何而知？「起時不言我起」者，前言不知，是各不相知。今言諸法無性互不知起，雖知，是各不相知。
今言諸法無性互不知起，雖有法起無自他性，虛假不實。「滅時不言我滅」，有法起無自他性，虛假不實。「滅時不言我滅」，義亦如是。「彼有疾至涅槃等」，二、明破除法想。義亦如是。
「彼有疾至涅槃等」，二、明破除法想。「為滅法想」者，知法想顛倒是其大患，無法而「為滅法想」者，知法想顛倒是其大患，無法而生法想即是顛倒，此即體如幻化。不同數人生法想即是顛倒，此即體如幻化。
不同數人法想即癡、違順即貪恚，因有十使九十八使法想即癡、違順即貪恚，因有十使九十八使善惡業起，即有分段因果實疾，故言即是大善惡業起，即有分段因果實疾，故言即是大患。乃至計有四人涅槃，皆是大患。「我應離之」患。乃至計有四人涅槃，皆是大患。
「我應離之」者，離此顛倒二邊法想。此有二義：一、知所分者，離此顛倒二邊法想。此有二義：一、知所分別法皆如幻化，得離法想。二、知由心，則有分別法皆如幻化，得離法想。
二、知由心，則有分別。若體內心隨理三假所成，不自他等，玄義別。若體內心隨理三假所成，不自他等，玄義已明從假入空，四十八番破見，即無有無等已明從假入空，四十八番破見，即無有無等四見法想。又用九百七十二番破思，即三界四見法想。
又用九百七十二番破思，即三界思惟法想究竟盡也。是為斯陀含乃至阿羅思惟法想究竟盡也。是為斯陀含乃至阿羅漢智斷，皆是菩薩無生法忍，即是體法假入漢智斷，皆是菩薩無生法忍，即是體法假入空。「云何為離，離我我所」者，內心法想為我，計空。
「云何為離，離我我所」者，內心法想為我，計十法界為所。若體內心能起法想顛倒幻化十法界為所。若體內心能起法想顛倒幻化不自他等，如前破者，即是離我。若體十界幻不自他等，如前破者，即是離我。
若體十界幻化虛假不自他等，即是離所。「云何離我我所」等化虛假不自他等，即是離所。「云何離我我所」等者，前約離能觀我為內，所觀我為外，名不念者，前約離能觀我為內，所觀我為外，名不念二法。此中即生死界內為內，涅槃界外為外，二法。
此中即生死界內為內，涅槃界外為外，名不念二法。若二邊皆空，名為平等，即是體名不念二法。若二邊皆空，名為平等，即是體假入法空。「謂我等涅槃等」者，如前所明，能起假入法空。
「謂我等涅槃等」者，如前所明，能起法想之心為我，此我即空；涅槃為所，所亦即法想之心為我，此我即空；涅槃為所，所亦即空。空理無二，即是等也。亦應云生死為所，涅空。
空理無二，即是等也。亦應云生死為所，涅槃尚空，況生死法。「所以至定性」，三、釋。「我及涅槃尚空，況生死法。
「所以至定性」，三、釋。「我及涅槃是二皆空」者，即是從體二邊法假以入空槃是二皆空」者，即是從體二邊法假以入空也。又重釋言「但以名字故空」。「二法無決定性」也。
又重釋言「但以名字故空」。「二法無決定性」
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