無知。寂光無疾可治，今明治同居土。《大論》作無知。寂光無疾可治，今明治同居土。
《大論》作四種料簡：一根鈍遮重，即是鈍根凡夫，煩惱四種料簡：一根鈍遮重，即是鈍根凡夫，煩惱垢重不可治也。二鈍根遮輕，如周利槃特，一垢重不可治也。二鈍根遮輕，如周利槃特，一夏止誦一偈，而能發真成大羅漢。三根利遮夏止誦一偈，而能發真成大羅漢。
三根利遮重，如鴦掘魔羅，日殺九百九十九人，但其根重，如鴦掘魔羅，日殺九百九十九人，但其根利、遮不能障，見佛即悟。四根利遮輕，如舍利利、遮不能障，見佛即悟。四根利遮輕，如舍利弗，聞阿說示說三諦一偈，即得初果。淨名同弗，聞阿說示說三諦一偈，即得初果。
淨名同此等疾難損易損。如四句中，槃特、鴦掘、身子此等疾難損易損。如四句中，槃特、鴦掘、身子等，皆是療治有損；若就有餘，無永不損。若三等，皆是療治有損；
若就有餘，無永不損。若三乘相形，亦作三種分別有損，權疾亦然。若入乘相形，亦作三種分別有損，權疾亦然。
若入果報平等法界，此是利根，但有一無明遮，約果報平等法界，此是利根，但有一無明遮，約位傳論輕重無別，橫遮止有一損。若約初心位傳論輕重無別，橫遮止有一損。若約初心宿業，或作二句分別，無鈍根也，權疾亦然。常宿業，或作二句分別，無鈍根也，權疾亦然。
常寂光土極地寂然，無此分別，故佛問云療治有寂光土極地寂然，無此分別，故佛問云療治有損。「不至增乎」，次宣第三句。此問意者，如世損。「不至增乎」，次宣第三句。
此問意者，如世人疾具有四種：一有從初服藥，但增而不損，人疾具有四種：一有從初服藥，但增而不損，終無瘥理，是名增增。二或雖困篤，方治即愈，終無瘥理，是名增增。二或雖困篤，方治即愈，是名增損。三或有服藥，初雖暫損而後更增，是名增損。
三或有服藥，初雖暫損而後更增，是名損增。四從初漸損乃至平復，是為損損。是名損增。四從初漸損乃至平復，是為損損。
淨名應生同居，說十二部經治眾生疾，亦四根淨名應生同居，說十二部經治眾生疾，亦四根緣：一增增者，即底下凡夫，若為說法，更起誹緣：一增增者，即底下凡夫，若為說法，更起誹謗闡提之罪，如善星、調達等也。二增損者，如謗闡提之罪，如善星、調達等也。二增損者，如尸利鞠多、鴦掘等也。三損增者，如《大論》明四尸利鞠多、鴦掘等也。
三損增者，如《大論》明四禪比丘謂是四果，臨終見生處，謗無涅槃，即墮禪比丘謂是四果，臨終見生處，謗無涅槃，即墮地獄。又《毘曇》、《成實》明退法人，皆是其相。四損地獄。又《毘曇》、《成實》明退法人，皆是其相。
四損損者，即身子等諸得道人。淨名同居，權疾亦損者，即身子等諸得道人。淨名同居，權疾亦爾。二約有餘，但有三種，無增增也，已得位不爾。
二約有餘，但有三種，無增增也，已得位不退，不生三界。而三乘生彼，有利有鈍，約行退退，不生三界。而三乘生彼，有利有鈍，約行退念退亦得有三，權疾亦然。若果報土，皆念不念退亦得有三，權疾亦然。
若果報土，皆念不
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