外現身利益。「雖觀至是菩薩行」，五、約依正外現身利益。「雖觀至是菩薩行」，五、約依正結撮扶成此宗體也。文有二行。「雖觀」等者，若結撮扶成此宗體也。
文有二行。「雖觀」等者，若正觀相應知常寂光，而能起界內同居淨土、正觀相應知常寂光，而能起界內同居淨土、界外有餘果報淨土，此結成佛國因果為宗界外有餘果報淨土，此結成佛國因果為宗也。「雖得」等者，若正觀相應，別入初地、圓入也。
「雖得」等者，若正觀相應，別入初地、圓入初住，眾生應以佛身得度者能現八相，而真初住，眾生應以佛身得度者能現八相，而真應未極應修住行，乃至等覺諸菩薩道，故言應未極應修住行，乃至等覺諸菩薩道，故言「不捨於菩薩之道是菩薩行」。此結成住不思「不捨於菩薩之道是菩薩行」。此結成住不思議解脫之體用也。若諸師不信此經明果外議解脫之體用也。
若諸師不信此經明果外淨土法身者，云何消此文？「說是至三菩提淨土法身者，云何消此文？「說是至三菩提心」，第五大段明時眾得益。「八千天子發菩提心」，第五大段明時眾得益。
「八千天子發菩提心」者，菩提心義具如前釋。心」者，菩提心義具如前釋。
維摩經略疏卷第二十三維摩經略疏卷第二十三
6不思議品(七)不思議品6不思議品(七)不思議品
23維摩經略疏卷第二十三此下五品次〈問疾品〉來者，即是入室大段第23維摩經略疏卷第二十三此下五品次〈問疾品〉來者，即是入室大段第
二，重決前〈問疾品〉也。何者？前明〈問疾品〉約於二，重決前〈問疾品〉也。何者？
前明〈問疾品〉約於權疾辨果、實疾明因。所說既略，利根之徒權疾辨果、實疾明因。所說既略，利根之徒如八千天子已發道心，其未悟之流更廣辨如八千天子已發道心，其未悟之流更廣辨果明因，決前權實疾義，故次來也。此五品為果明因，決前權實疾義，故次來也。
此五品為二：一、此品正為決前〈問疾品〉約權疾明果；二、二：一、此品正為決前〈問疾品〉約權疾明果；二、從〈觀眾生品〉至〈香積〉四品，正為決前〈問疾品〉從〈觀眾生品〉至〈香積〉四品，正為決前〈問疾品〉約實疾明三教慰喻、三觀調伏之因。今略用約實疾明三教慰喻、三觀調伏之因。
今略用三意通釋此品：一品來意、二略釋不思議、三三意通釋此品：一品來意、二略釋不思議、三入文帖釋。初來意者，〈問疾品〉明疾有權實。入文帖釋。初來意者，〈問疾品〉明疾有權實。
權疾即是法身應用，本迹各有所居。故淨名權疾即是法身應用，本迹各有所居。故淨名空室現疾而臥，表土表身表本表迹。文殊覩空室現疾而臥，表土表身表本表迹。
文殊覩相知有所表，故因往復論決果地依正。義意相知有所表，故因往復論決果地依正。義意雖顯，而不思議垂迹權疾依正莫測之用猶雖顯，而不思議垂迹權疾依正莫測之用猶未具明，故因身子生念，為致燈王之座。而此未具明，故因身子生念，為致燈王之座。
而此小室容多大座而無妨礙，即顯不思議垂迹小室容多大座而無妨礙，即顯不思議垂迹
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