即是明，明亦不可得，是為入不二法門。即見即是明，明亦不可得，是為入不二法門。即見虛空實諦佛性，名中道觀，玄義具明。如是觀虛空實諦佛性，名中道觀，玄義具明。
如是觀者，破迷實諦無明之疾。「眾生疾亦非真非者，破迷實諦無明之疾。「眾生疾亦非真非有」，次觀眾生。修此觀時，非但自知疾非真非有」，次觀眾生。
修此觀時，非但自知疾非真非有，知眾生亦然。是觀眾生根本疾也。何者？眾有，知眾生亦然。是觀眾生根本疾也。
何者？眾生本來與菩薩非真非有一如無二不異不別，生本來與菩薩非真非有一如無二不異不別，眾生迷故墮二生死，菩薩觀照了知十界皆眾生迷故墮二生死，菩薩觀照了知十界皆有中道無明之疾，故己他之疾同是真體一有中道無明之疾，故己他之疾同是真體一無明也。以此驗知，此經觀中則無假空而不無明也。
以此驗知，此經觀中則無假空而不中。「作是」下，二、明簡非，為三：一約愛見大悲、中。「作是」下，二、明簡非，為三：一約愛見大悲、二約禪定、三約二智。此三非者，正就法身二莊二約禪定、三約二智。
此三非者，正就法身二莊嚴簡。初文者，若觀中道生愛見者則不能雙嚴簡。初文者，若觀中道生愛見者則不能雙照二諦，若照二諦亦不照中。今觀中道不生照二諦，若照二諦亦不照中。
今觀中道不生愛見，若照中道即能雙照不失中道，即是一愛見，若照中道即能雙照不失中道，即是一心三觀，即真中觀之正體也。此之愛見正約心三觀，即真中觀之正體也。此之愛見正約中道，若約二諦屬前二觀。若就三諦明權實中道，若約二諦屬前二觀。
若就三諦明權實者，此是自行權實。何者？自行照實諦為實，照者，此是自行權實。何者？
自行照實諦為實，照二諦為權。若約正道生愛見悲，即法身有疾，二諦為權。若約正道生愛見悲，即法身有疾，此為四：一正明起愛見、二釋是非、三引佛語此為四：一正明起愛見、二釋是非、三引佛語證、四結勸捨。初言「若起愛見大悲即應捨離」，證、四結勸捨。
初言「若起愛見大悲即應捨離」，若於中道法身起愛，即順道愛生，名為頂墮。若於中道法身起愛，即順道愛生，名為頂墮。菩薩雖不墮二地，障入菩薩位。若用悲心欲菩薩雖不墮二地，障入菩薩位。
若用悲心欲拔二邊生死苦者，名愛見悲。是則非唯自體拔二邊生死苦者，名愛見悲。是則非唯自體成疾，亦定慧大悲雙照不明，損方便力，障於成疾，亦定慧大悲雙照不明，損方便力，障於大用。如身有疾，手足萎陀，不能營辦。正覺之大用。
如身有疾，手足萎陀，不能營辦。正覺之體有愛見患，定慧大悲皆有障也。又如手足體有愛見患，定慧大悲皆有障也。
又如手足有疾亦能累身，若定慧有障，能障觀體。此正有疾亦能累身，若定慧有障，能障觀體。此正觀體若有愛見緣眾生者，即愛見悲，非但自觀體若有愛見緣眾生者，即愛見悲，非但自體有障，亦障福慧莊嚴二諦雙遊普利眾生。體有障，亦障福慧莊嚴二諦雙遊普利眾生。
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