則非空也。若是空者不應分別，故問言「空可則非空也。若是空者不應分別，故問言「空可分別耶」。淨名答言「分別亦空」，此之空理本性分別耶」。
淨名答言「分別亦空」，此之空理本性自空，妄生分別，只此分別未曾是有。雖復種自空，妄生分別，只此分別未曾是有。雖復種種憶想分別，分別即空。何者？若性自空，修空見種憶想分別，分別即空。
何者？若性自空，修空見空。若所觀分別之境即空無分別者，能觀亦然。空。
若所觀分別之境即空無分別者，能觀亦然。若能觀分別之智不即是空無分別者，所觀可若能觀分別之智不即是空無分別者，所觀可然，以所觀分別之境空即是無分別故，今能觀然，以所觀分別之境空即是無分別故，今能觀亦然。諸方便教事理不融，分別可障無分別理。亦然。
諸方便教事理不融，分別可障無分別理。圓教不爾，一切分別即無分別、無分別即分別，圓教不爾，一切分別即無分別、無分別即分別，分別即空，所以上文云「能善分別諸法相，於第分別即空，所以上文云「能善分別諸法相，於第一義而不動」，雖復分別未甞離空，故言分別一義而不動」，雖復分別未甞離空，故言分別亦空。復次三土皆是分別妄想故有，若皆即亦空。
復次三土皆是分別妄想故有，若皆即是中道法性一如無二，此分別即空即無分是中道法性一如無二，此分別即空即無分別之寂光也。「又問至中求」，第五番問答。「問：空別之寂光也。「又問至中求」，第五番問答。
「問：空當於何求」者，明此無分別空理微妙懸絕，行當於何求」者，明此無分別空理微妙懸絕，行人欲求，當於何求？淨名即答「當於六十二見人欲求，當於何求？淨名即答「當於六十二見中求」。譬如有人迷南為北，不可離北，終須還中求」。
譬如有人迷南為北，不可離北，終須還就所迷北處而求南也，悟時還是所迷北處就所迷北處而求南也，悟時還是所迷北處而見於南。今眾生未悟，即菩提為煩惱，故有而見於南。今眾生未悟，即菩提為煩惱，故有六十二見之煩惱。若悟即煩惱為菩提，六十六十二見之煩惱。
若悟即煩惱為菩提，六十二見所計煩惱之處，即是菩提真空常寂之淨二見所計煩惱之處，即是菩提真空常寂之淨土也。今明六十二見雖復眾多，原其根本不土也。今明六十二見雖復眾多，原其根本不出二見，從二出四、歷三世陰即六十二也。故出二見，從二出四、歷三世陰即六十二也。
故《法華》云「若有若無等，依止此諸見，具足六十二。」《法華》云「若有若無等，依止此諸見，具足六十二。」凡夫四教即有五種有無四見：一、凡夫四見凡夫四教即有五種有無四見：一、凡夫四見出六十二，如向所說。二、三藏四門未悟取著，出六十二，如向所說。
二、三藏四門未悟取著，即是四見。如《大論》明若入毘曇即墮有中，空即是四見。如《大論》明若入毘曇即墮有中，空門昆勒門等皆各墮見。三、通教四門若未得門昆勒門等皆各墮見。
三、通教四門若未得真，執此四句即是四見。如《大論》云「般若如大真，執此四句即是四見。如《大論》云「般若如大
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