眾生病從四大起，以其有病是故我病」者，眾眾生病從四大起，以其有病是故我病」者，眾生四大所成，應同亦現四大所成，四大即是生四大所成，應同亦現四大所成，四大即是成病之法。今遍約三土，若三土有疾，淨名成病之法。今遍約三土，若三土有疾，淨名則有此大悲疾，體無形相猶如虛空，雖復則有此大悲疾，體無形相猶如虛空，雖復應同不與三土身心而合。成疾之法本由大應同不與三土身心而合。
成疾之法本由大悲，何關四大？亦不離四大，故三土生現此權悲，何關四大？亦不離四大，故三土生現此權疾也，故云是故我病。乃至法雲金剛心亦疾也，故云是故我病。
乃至法雲金剛心亦如是。「爾時文殊師利」下、第二問因中實疾。如是。「爾時文殊師利」下、第二問因中實疾。
所以次問者，上來權疾當何所因為同實病？所以次問者，上來權疾當何所因為同實病？以有實病，方便同事而為治之。云何為實疾以有實病，方便同事而為治之。
云何為實疾眾生說法？如何慰喻實疾菩薩？文為二：一為眾生說法？如何慰喻實疾菩薩？
文為二：一為信行人問、二為法行人問。所以然者，初問「云信行人問、二為法行人問。所以然者，初問「云何慰喻」，淨名答以三教慰喻，即為信行人。從何慰喻」，淨名答以三教慰喻，即為信行人。
從問「云何調伏」，淨名答用三觀調伏，即為法行問「云何調伏」，淨名答用三觀調伏，即為法行人。信行必藉外緣，恒為說法指示分明方乃人。信行必藉外緣，恒為說法指示分明方乃得悟，即是鈍根。法行不專藉外緣，少有所聞得悟，即是鈍根。
法行不專藉外緣，少有所聞能觀行入道即是利根。亦未必定爾，但信法能觀行入道即是利根。亦未必定爾，但信法二行互有鈍利根性不同，文殊為此以興兩二行互有鈍利根性不同，文殊為此以興兩問。復次眾生累劫有須聞法有自進行，故問問。
復次眾生累劫有須聞法有自進行，故問慰喻調伏，意在請出三教三觀。若將三教成慰喻調伏，意在請出三教三觀。若將三教成上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調伏，成上為國王長者說法彈呵有為緣集。若伏，成上為國王長者說法彈呵有為緣集。
若別教慰喻，從空入假觀調伏，成上彈呵十弟別教慰喻，從空入假觀調伏，成上彈呵十弟子無為緣集。若圓教慰喻，空假一心三觀調子無為緣集。若圓教慰喻，空假一心三觀調伏，成上彈呵菩薩自體緣集。若將成下文者，伏，成上彈呵菩薩自體緣集。
若將成下文者，上已明問權疾，為〈不思議品〉作本。今問實疾，上已明問權疾，為〈不思議品〉作本。今問實疾，若通教慰喻，從假入空調伏，為〈觀眾生品〉作本。若通教慰喻，從假入空調伏，為〈觀眾生品〉作本。
若別教慰喻，從空入假調伏，為〈佛道品〉作本。若別教慰喻，從空入假調伏，為〈佛道品〉作本。若圓教慰喻，中道正觀調伏，為〈入不二法門〉、〈香若圓教慰喻，中道正觀調伏，為〈入不二法門〉、〈香
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