不染法利。若有床座，咸得安穩，必獲大益，故不染法利。若有床座，咸得安穩，必獲大益，故生此念。亦因空室，致有斯念。因此彈呵，神生此念。
亦因空室，致有斯念。因此彈呵，神力借座，即得廣說不思議解脫神用。皆是垂力借座，即得廣說不思議解脫神用。
皆是垂迹權疾利物自在之功。若有此勝能用化物迹權疾利物自在之功。若有此勝能用化物者，則除眾生實疾因果豈得不念？若眾生因者，則除眾生實疾因果豈得不念？
若眾生因果疾愈，則佛菩薩淨名應同之疾皆愈，是則果疾愈，則佛菩薩淨名應同之疾皆愈，是則成前果地權疾之義。「長者至床座耶」，二、問所成前果地權疾之義。「長者至床座耶」，二、問所念。身子雖生此念，眾生未盡知。將欲彈呵，故念。
身子雖生此念，眾生未盡知。將欲彈呵，故先問所念「為法來耶求床座耶」。若為床座，不先問所念「為法來耶求床座耶」。
若為床座，不名行人。若言為法，不應求座。故須覈問。若名行人。若言為法，不應求座。
故須覈問。若所念顯露，大眾同知，方可彈折。「舍利至求所念顯露，大眾同知，方可彈折。
「舍利至求床座」，三、身子依念而答。「我為法來非為床座」，床座」，三、身子依念而答。「我為法來非為床座」，尋此答意即為三失：一、心念床座而云為法，尋此答意即為三失：一、心念床座而云為法，是違心之失。二、所念聲聞法中三寶四諦等是違心之失。
二、所念聲聞法中三寶四諦等法，是不稱理之失。三、真法無念而今興念，法，是不稱理之失。三、真法無念而今興念，是捨道法入凡夫之失。「維摩」下，四、正彈呵。呵是捨道法入凡夫之失。
「維摩」下，四、正彈呵。呵其三失。初呵違心者，「夫求法者不貪軀命」，豈其三失。
初呵違心者，「夫求法者不貪軀命」，豈辭立久？不沾法味身有疲怠，謂眾亦然，遂念辭立久？不沾法味身有疲怠，謂眾亦然，遂念床座。乃至覈問，答言為法。若其為法不惜身床座。
乃至覈問，答言為法。若其為法不惜身命，豈得疲怠而念床座？「夫求」下，二、約法呵命，豈得疲怠而念床座？
「夫求」下，二、約法呵其不稱理失。向聞大乘既不染心，猶存小法，其不稱理失。向聞大乘既不染心，猶存小法，致疲怠念座，故呵其所存小法。文為四：一約致疲怠念座，故呵其所存小法。
文為四：一約陰入三界呵、二約三寶呵、三總約四諦呵、四陰入三界呵、二約三寶呵、三總約四諦呵、四別約四諦呵。初文者，身子依三藏入道，陰入別約四諦呵。初文者，身子依三藏入道，陰入是其報身，因此修禪發欲界定四禪四空，住是其報身，因此修禪發欲界定四禪四空，住此諸禪觀三界陰入生滅諦理斷三界結，雖成此諸禪觀三界陰入生滅諦理斷三界結，雖成羅漢，巡觀無漏還從此入。今淨名用衍呵其羅漢，巡觀無漏還從此入。
今淨名用衍呵其拙度，不得即空法性陰入，非真求法，不免還拙度，不得即空法性陰入，非真求法，不免還招麁變易死。又有入出之觀，出則疲怠念座。招麁變易死。又有入出之觀，出則疲怠念座。
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