不實果報，理然虛假，是中無我，故言「誰受」。此不實果報，理然虛假，是中無我，故言「誰受」。此文亦不的判析體。今望下文，義推多用體假。文亦不的判析體。
今望下文，義推多用體假。「所以至生著」，二、釋，即是以果破因。果即是此「所以至生著」，二、釋，即是以果破因。
果即是此身。「四大無主」，無主故即無我。破四大如前，約身。「四大無主」，無主故即無我。
破四大如前，約《請觀音》明。言以果破因者，經重釋云「又此病《請觀音》明。言以果破因者，經重釋云「又此病者皆由著我」，由迷此果，計我即癡、順我即貪、者皆由著我」，由迷此果，計我即癡、順我即貪、違即生嗔，即愛取有，故有未來生死，眾苦不違即生嗔，即愛取有，故有未來生死，眾苦不斷。若知無主，則不計我起愛取有，故言以果斷。
若知無主，則不計我起愛取有，故言以果破因。「既知至生想」，三、結成。若知妄計是病破因。「既知至生想」，三、結成。
若知妄計是病本者，即除我想及眾生想。若我人想滅，則十本者，即除我想及眾生想。若我人想滅，則十六知見及六十二見一切屬見煩惱皆滅，即六知見及六十二見一切屬見煩惱皆滅，即是須陀洹智斷，是菩薩無生法忍。「當起」下，二、是須陀洹智斷，是菩薩無生法忍。
「當起」下，二、明法空。文為三：一先分別法、二破除、三釋。初明法空。文為三：一先分別法、二破除、三釋。
初文者，菩薩為利眾生，先分別法相方入空也。文者，菩薩為利眾生，先分別法相方入空也。故《大論》云「先用法智分別諸法，次用涅槃智」，故《大論》云「先用法智分別諸法，次用涅槃智」，所以入眾生空竟，更起法想分別諸法，然後所以入眾生空竟，更起法想分別諸法，然後體法入空者，如身子利根，入見道竟即能斷體法入空者，如身子利根，入見道竟即能斷結成羅漢果，停留七日，為作隨佛轉法輪將。結成羅漢果，停留七日，為作隨佛轉法輪將。
須在學地遍知學人所行之法，方證羅漢。今須在學地遍知學人所行之法，方證羅漢。今菩薩欲觀法假入空，須先起法想。「但以眾法菩薩欲觀法假入空，須先起法想。
「但以眾法合成此身」者，即先分別眾因緣法，所謂過去合成此身」者，即先分別眾因緣法，所謂過去二因成今五果。陰入界法成假名身，亦是十二因成今五果。陰入界法成假名身，亦是十法界法。何以知然？眾生身具六道，後破涅槃法界法。
何以知然？眾生身具六道，後破涅槃即破四種行人計涅槃也。「起唯法起」者，陰入即破四種行人計涅槃也。
「起唯法起」者，陰入界生唯是法生，是中無我使起使滅。又解起界生唯是法生，是中無我使起使滅。又解起唯法起者，六道因果法起也。「滅唯法滅」者，四唯法起者，六道因果法起也。
「滅唯法滅」者，四種聖人得二涅槃，即是三界因果法滅也。「又種聖人得二涅槃，即是三界因果法滅也。「又此法者各不相知」者，色不知心、心不知色，入此法者各不相知」者，色不知心、心不知色，入界皆爾各不相知。所以然者，諸法無性無知界皆爾各不相知。
所以然者，諸法無性無知
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