此義，文為二：一結前觀以為行本、二正明雙此義，文為二：一結前觀以為行本、二正明雙流之行。初文為三：一明調伏觀成、二釋、三結流之行。初文為三：一明調伏觀成、二釋、三結成行本。初文者，「有疾菩薩應如是調伏其心，成行本。
初文者，「有疾菩薩應如是調伏其心，亦復不住不調伏心」者，上多明不斷煩惱，若亦復不住不調伏心」者，上多明不斷煩惱，若不得意則縱煩惱，心隨妄法還同凡夫。「所不得意則縱煩惱，心隨妄法還同凡夫。「所以至聲聞法」，二、明結過釋也。「若住不調伏心以至聲聞法」，二、明結過釋也。
「若住不調伏心是愚人法」者，一往同愚，非即凡愚。如罵人如是愚人法」者，一往同愚，非即凡愚。如罵人如驢，非即驢也。「若住調伏心是聲聞法」者，亦一驢，非即驢也。
「若住調伏心是聲聞法」者，亦一往相似非即同也。「是故至菩薩行」，三、結成行往相似非即同也。「是故至菩薩行」，三、結成行本。若離二法，縱容得所，則是菩薩立行之本，本。
若離二法，縱容得所，則是菩薩立行之本，故言是菩薩行。「在於」下，二、正明雙流行。文為故言是菩薩行。「在於」下，二、正明雙流行。
文為五：一雙明雙流行、二單明雙流行、三約道品五：一雙明雙流行、二單明雙流行、三約道品正觀明雙流行、四約現相自在明雙流行、五約正觀明雙流行、四約現相自在明雙流行、五約依正明雙流行。初有三行。「在於生死不為污依正明雙流行。初有三行。
「在於生死不為污行」者，若中觀相應，入俗不染。「住於涅槃不永行」者，若中觀相應，入俗不染。「住於涅槃不永滅度」者，流入偏真而不取證。「非凡夫行」者，流滅度」者，流入偏真而不取證。
「非凡夫行」者，流入真也。「非賢聖行」者，入俗自在，不同二乘。「非入真也。「非賢聖行」者，入俗自在，不同二乘。
「非垢行」者，流入真也。「非淨行」者，流入俗也。「雖垢行」者，流入真也。「非淨行」者，流入俗也。
「雖過至是菩薩行」，二、單明雙流。有十五行。「雖過過至是菩薩行」，二、單明雙流。有十五行。
「雖過魔行而現降眾魔」者，正觀相應，能入俗降魔。魔行而現降眾魔」者，正觀相應，能入俗降魔。「求一切智」者，流入真空。「不非時求」，證一切智「求一切智」者，流入真空。
「不非時求」，證一切智不墮二地。雖觀諸法不生，流入真空；雖化二不墮二地。雖觀諸法不生，流入真空；
雖化二乘，不墮二地。「雖觀十二緣起」，本自不生，而流乘，不墮二地。「雖觀十二緣起」，本自不生，而流入俗諦緣起，起六十二見，化諸外道。「雖攝一入俗諦緣起，起六十二見，化諸外道。
「雖攝一切眾生」，雖入俗諦，用四攝法攝諸眾生入一切眾生」，雖入俗諦，用四攝法攝諸眾生入一實諦，和光不同塵故不愛著。「雖樂遠離」，流入實諦，和光不同塵故不愛著。「雖樂遠離」，流入真空，能遠離煩惱生死而不灰斷。「雖行三界」，真空，能遠離煩惱生死而不灰斷。
「雖行三界」，雖入俗諦行於三界，即照世諦而不壞法性，雖入俗諦行於三界，即照世諦而不壞法性，即是照真諦也。「雖行於空」，流入偏真，具修萬即是照真諦也。「雖行於空」，流入偏真，具修萬
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