五勸精進不退。若具此五，即入假觀成，能利一五勸精進不退。若具此五，即入假觀成，能利一切。「以己之疾愍於彼疾」，初明勸起悲心。何者？切。
「以己之疾愍於彼疾」，初明勸起悲心。何者？
二乘無悲，沈空受樂。菩薩出假，須起大悲。問：二乘無悲，沈空受樂。菩薩出假，須起大悲。
問：菩薩自己有疾，可得愍彼；己既無疾，何得以己菩薩自己有疾，可得愍彼；己既無疾，何得以己愍彼？又別教雖有無明塵沙與分段異，何得愍彼？
又別教雖有無明塵沙與分段異，何得以己愍彼？答：此有二解。一、菩薩斷四住時，但以己愍彼？答：此有二解。
一、菩薩斷四住時，但有無明及習，即生是念：我今無明之疾尚爾，有無明及習，即生是念：我今無明之疾尚爾，況眾生具縛，何能受界內重苦。是則以己之況眾生具縛，何能受界內重苦。是則以己之輕當愍於重，故須出假。又解：無明疾輕、四住輕當愍於重，故須出假。
又解：無明疾輕、四住疾重，豈得以輕愍重。「當識宿世無數劫苦」，疾重，豈得以輕愍重。「當識宿世無數劫苦」，以往昔苦愍於一切。如布衣登極，知人苦樂。以往昔苦愍於一切。
如布衣登極，知人苦樂。「當念饒益一切眾生」，二、明慰喻勸發弘誓。「當「當念饒益一切眾生」，二、明慰喻勸發弘誓。
「當念」即是從悲起誓，念欲饒益一切眾生，即是念」即是從悲起誓，念欲饒益一切眾生，即是入假勝緣。「憶所修福念於淨命」，三、明慰喻令入假勝緣。「憶所修福念於淨命」，三、明慰喻令修福智。入空則無福無命，此是入假修其萬修福智。
入空則無福無命，此是入假修其萬行，如空中種樹。修福即福德莊嚴，淨命即智行，如空中種樹。修福即福德莊嚴，淨命即智慧莊嚴，如《大論》明四種五種正命，皆是其事。慧莊嚴，如《大論》明四種五種正命，皆是其事。
若無正見，慧命皆邪，何能愍彼勿生憂惱？四、若無正見，慧命皆邪，何能愍彼勿生憂惱？四、慰喻勸生勇健心。聞生死無量劫，意而有勇，慰喻勸生勇健心。
聞生死無量劫，意而有勇，首楞嚴心乃能入假化眾生也。若怖畏憂惱，首楞嚴心乃能入假化眾生也。若怖畏憂惱，或退墮二地，故言「勿生憂惱常起精進」。五、慰或退墮二地，故言「勿生憂惱常起精進」。
五、慰喻勸修精進。有疾菩薩若欲入假，必須精進喻勸修精進。有疾菩薩若欲入假，必須精進不得休息，未具佛法不應取證。又方欲荷負，不得休息，未具佛法不應取證。
又方欲荷負，不應疲怠，此即從空入假利益一切。若言空不應疲怠，此即從空入假利益一切。若言空無所有不修精進，即退墮二地，豈能從空入無所有不修精進，即退墮二地，豈能從空入假利益一切。「當作醫王療治眾病」，三、明用假利益一切。
「當作醫王療治眾病」，三、明用圓教慰喻。有自體緣集實疾菩薩，令修空假圓教慰喻。有自體緣集實疾菩薩，令修空假一心三觀，得一切種智佛眼。若諸方便教，此一心三觀，得一切種智佛眼。
若諸方便教，此非大醫，不名為王。圓教發心作佛三諦圓觀，非大醫，不名為王。圓教發心作佛三諦圓觀，
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