積〉二品作本。而不取三藏教者，此摩訶衍義積〉二品作本。而不取三藏教者，此摩訶衍義也。未入室明四教者，為折伏彈呵凡夫著樂也。
未入室明四教者，為折伏彈呵凡夫著樂故也。今入室明三教三觀，正為攝受，如前分故也。今入室明三教三觀，正為攝受，如前分別。故知此經一部明四教三觀，其文分明，望別。
故知此經一部明四教三觀，其文分明，望前望後句義相當，與一家用四教三觀孱同。前望後句義相當，與一家用四教三觀孱同。故前於玄義具明四教三觀，意在此也。略判故前於玄義具明四教三觀，意在此也。
略判竟。今初文殊問言「菩薩應云何慰喻有疾菩竟。今初文殊問言「菩薩應云何慰喻有疾菩薩」者，即是請出慰喻教門。「維摩」下，二、淨名薩」者，即是請出慰喻教門。
「維摩」下，二、淨名答。文為四：三即三教慰喻，四結成。今明三教答。文為四：三即三教慰喻，四結成。
今明三教但慰喻菩薩，不取二乘，以無慈永入涅槃故。但慰喻菩薩，不取二乘，以無慈永入涅槃故。今以藏通共成一教慰喻，界內有為見思疾今以藏通共成一教慰喻，界內有為見思疾未斷，菩薩有分段因果實疾，故須三藏助通未斷，菩薩有分段因果實疾，故須三藏助通大乘而慰喻也。亦得兼用別圓慰喻。若說別大乘而慰喻也。
亦得兼用別圓慰喻。若說別者，正為慰喻有無為緣集菩薩，其有無知變者，正為慰喻有無為緣集菩薩，其有無知變易因果實疾，故用別教而慰喻也。若說圓者，易因果實疾，故用別教而慰喻也。
若說圓者，正為慰喻有自體緣集菩薩，其有自體因果正為慰喻有自體緣集菩薩，其有自體因果實疾，故用圓教而慰喻也。今先明用藏助通實疾，故用圓教而慰喻也。今先明用藏助通慰喻者，勸令從假入空觀，修一切智慧眼也。慰喻者，勸令從假入空觀，修一切智慧眼也。
文為二：一從果假入空、二從因假入空。果是文為二：一從果假入空、二從因假入空。果是五陰妄惑之身，由三假有，故名果假，即是苦五陰妄惑之身，由三假有，故名果假，即是苦諦四行中無常為初。「說身無常，不說厭離於諦四行中無常為初。
「說身無常，不說厭離於身」者，若聲聞觀身無常，起於厭離捨遠生死。身」者，若聲聞觀身無常，起於厭離捨遠生死。菩薩不爾，觀身無常若折若體為破常倒，菩薩不爾，觀身無常若折若體為破常倒，不說厭離破二乘心。雖知無常念念磨滅，未不說厭離破二乘心。
雖知無常念念磨滅，未度眾生、未具佛法終不捨離。「說身有苦，不說度眾生、未具佛法終不捨離。「說身有苦，不說樂於涅槃」，聲聞觀苦，樂求涅槃。菩薩不爾，若樂於涅槃」，聲聞觀苦，樂求涅槃。
菩薩不爾，若折若體解苦無苦為破計樂顛倒，眾生未度、折若體解苦無苦為破計樂顛倒，眾生未度、未具佛法終不入於無餘涅槃。「說身無我而未具佛法終不入於無餘涅槃。「說身無我而說教導眾生」，聲聞觀身無我，證滅無慈，不度說教導眾生」，聲聞觀身無我，證滅無慈，不度
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