出大千經卷」，故《般舟三昧》云「諸佛從心得解出大千經卷」，故《般舟三昧》云「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者成大道。」故淨名勸於眾生心行中求，如此者成大道。」故淨名勸於眾生心行中求，如勸求水不得離氷。問：求真性解脫亦得實慧勸求水不得離氷。
問：求真性解脫亦得實慧及方便不？答：眾生心性即是真性，癡愛即是實及方便不？答：眾生心性即是真性，癡愛即是實慧，諸行不善即是方便，具如《玄義》十二因緣慧，諸行不善即是方便，具如《玄義》十二因緣三種非道通達不思議三種解脫佛道。若見三種非道通達不思議三種解脫佛道。
若見眾生心淨即佛土淨者，即於眾生心行見佛眾生心淨即佛土淨者，即於眾生心行見佛三種法身解脫不縱不橫，如世伊字。所以至三種法身解脫不縱不橫，如世伊字。所以至極法身離身無土、離土無身，身土理同而名極法身離身無土、離土無身，身土理同而名有異。如天帝釋有多種名，解脫亦爾，或名毘有異。
如天帝釋有多種名，解脫亦爾，或名毘盧遮那或名常寂光土。故淨名空室表諸佛盧遮那或名常寂光土。故淨名空室表諸佛國空，唯置一床以疾而臥表三德解脫。若見國空，唯置一床以疾而臥表三德解脫。
若見室空即見以疾臥床，若見以疾臥床即見室室空即見以疾臥床，若見以疾臥床即見室空。若見眾生心空即見諸佛國空，即心行中空。若見眾生心空即見諸佛國空，即心行中求得三解脫。故淨名因答佛國即相仍答諸求得三解脫。
故淨名因答佛國即相仍答諸佛解脫，則還扶成佛說不思議解脫之旨趣，佛解脫，則還扶成佛說不思議解脫之旨趣，顯佛國之宗致也。助佛揚化，正意在此。下室顯佛國之宗致也。助佛揚化，正意在此。
下室內五品雖多有所明，結撮旨歸終從此出。「又內五品雖多有所明，結撮旨歸終從此出。「又仁所問」下，二、答無侍者。即表性淨永無愛見，仁所問」下，二、答無侍者。
即表性淨永無愛見，故言無侍。如世人侍，侍於兩邊驅馳使役，種故言無侍。如世人侍，侍於兩邊驅馳使役，種種之侍正表此也。文為二：一正答、二釋出。一、正種之侍正表此也。
文為二：一正答、二釋出。一、正答云「一切眾魔外道皆吾侍也」。此之答意，大答云「一切眾魔外道皆吾侍也」。
此之答意，大士本以魔外為侍，今空室無侍，表常寂光無士本以魔外為侍，今空室無侍，表常寂光無有愛見，即無魔外，故無侍也。而有侍義者，若有愛見，即無魔外，故無侍也。而有侍義者，若應三土有愛見眾生，即是魔外。淨名轉用，即應三土有愛見眾生，即是魔外。
淨名轉用，即為佛事利益眾生，即是侍義。若三土愛見眾為佛事利益眾生，即是侍義。若三土愛見眾生即空無所有者，是無侍義。而淨名為三土生即空無所有者，是無侍義。
而淨名為三土皆有愛見眾生，故現居諸土，即有侍也。若同皆有愛見眾生，故現居諸土，即有侍也。若同
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