火炎，四邊不可取。」《中論．觀法品》亦有此說。四、火炎，四邊不可取。」《中論．觀法品》亦有此說。
四、別教四門，如《大經》云乳譬佛性四句，若未見別教四門，如《大經》云乳譬佛性四句，若未見佛性，執此四句即是四見。五、圓教四門若未佛性，執此四句即是四見。五、圓教四門若未見性，執此四句亦成四見。故《思益》云「實語是見性，執此四句亦成四見。
故《思益》云「實語是虛語生語見」，故《大經》云「自此已前皆名邪見」。虛語生語見」，故《大經》云「自此已前皆名邪見」。以此四教歷三世陰及二無我，亦皆各出六以此四教歷三世陰及二無我，亦皆各出六十二見。有人言：《大集》有此分別。未得討文。所十二見。
有人言：《大集》有此分別。未得討文。
所以出此五種六十二見，為成淨名所答，故言以出此五種六十二見，為成淨名所答，故言當於六十二見中求。若從凡夫六十二見、藏當於六十二見中求。若從凡夫六十二見、藏通四見中求，得但空，即見同居有餘。若從別通四見中求，得但空，即見同居有餘。
若從別圓四見等求，得見果報土。若於圓教四見等圓四見等求，得見果報土。若於圓教四見等求，至離一切見清淨淨禪，即見寂光。如迷南謂求，至離一切見清淨淨禪，即見寂光。
如迷南謂北，從迷處求即得見本。今欲求理，只約見中北，從迷處求即得見本。今欲求理，只約見中而求，即得無分別空入常寂光，故答言當於而求，即得無分別空入常寂光，故答言當於六十二見中求。「又問至中求」，第六番問答。「問：六十二見中求。
「又問至中求」，第六番問答。「問：六十二見當於何求」者，此明諸見顛倒本來六十二見當於何求」者，此明諸見顛倒本來不實，依何處起而求諸見？淨名即答「當於諸不實，依何處起而求諸見？
淨名即答「當於諸佛解脫中求」。何者？諸佛解脫即是中道自性佛解脫中求」。何者？
諸佛解脫即是中道自性清淨心，不為煩惱所染，本非縛脫，不染而染清淨心，不為煩惱所染，本非縛脫，不染而染難可了知。即是眾生迷真性解脫，故起六十難可了知。即是眾生迷真性解脫，故起六十二見，有縛有脫。此見非餘處起，即是迷於真二見，有縛有脫。
此見非餘處起，即是迷於真性解脫而起。今欲求此迷情諸見者，當於諸性解脫而起。今欲求此迷情諸見者，當於諸佛真性解脫中求，則知六十二見所起之源佛真性解脫中求，則知六十二見所起之源也，如欲求氷不得離水。「又問至中求」，第七也，如欲求氷不得離水。
「又問至中求」，第七番問答。若求六十二見從諸佛真性解脫中番問答。若求六十二見從諸佛真性解脫中求者，諸佛果地三德解脫復從何求？淨名即求者，諸佛果地三德解脫復從何求？
淨名即答「眾生心行中求」。上文云「隨其心淨即佛土答「眾生心行中求」。上文云「隨其心淨即佛土淨」，今觀眾生心行入本性清淨智，窮眾生心淨」，今觀眾生心行入本性清淨智，窮眾生心源者即顯諸佛解脫之果，《華嚴》云「破一微塵源者即顯諸佛解脫之果，《華嚴》云「破一微塵
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