未悟者，故須別呵。即為四：初一番約苦、次兩未悟者，故須別呵。即為四：初一番約苦、次兩番約集、次四番約滅、次二番約道。初呵苦諦，番約集、次四番約滅、次二番約道。
初呵苦諦，云「法名寂滅」者，陰等苦法本自不生、今則無云「法名寂滅」者，陰等苦法本自不生、今則無滅，即真陰滅義。觀陰苦法是見生滅者乃斥滅，即真陰滅義。觀陰苦法是見生滅者乃斥生滅，豈見無生一實諦理。若不見理非求法生滅，豈見無生一實諦理。
若不見理非求法者，如呵迦旃延「無以生滅心行說實相法」，既者，如呵迦旃延「無以生滅心行說實相法」，既不得真無生，還招變易之苦。「法名至非求法不得真無生，還招變易之苦。「法名至非求法也」，次兩番別呵集者，集為習報二因所成，習也」，次兩番別呵集者，集為習報二因所成，習因約煩惱、報因約業。煩惱業合能招苦果，故因約煩惱、報因約業。
煩惱業合能招苦果，故名集諦。初呵集習因，云「法名無染」者，如《大經》名集諦。初呵集習因，云「法名無染」者，如《大經》云「愛有九種，能令生死相續不斷。」若染世諦，云「愛有九種，能令生死相續不斷。」
若染世諦，即有分段生死，名界內集。若染真諦，即有變即有分段生死，名界內集。若染真諦，即有變易生死，名界外集。次呵報因，云「法無行處」者，易生死，名界外集。
次呵報因，云「法無行處」者，是呵行業。能觀之智為行，所觀之境是處，故是呵行業。能觀之智為行，所觀之境是處，故經云「說智及智處」。心行於境，即是行業。凡夫經云「說智及智處」。
心行於境，即是行業。凡夫行世諦，招果內之苦。二乘行真諦，招變易之行世諦，招果內之苦。
二乘行真諦，招變易之苦。即是集也。「法無至法也」，三、四審別呵滅苦。即是集也。
「法無至法也」，三、四審別呵滅諦。「法無取捨」者，實諦真滅，本無取捨。而凡夫諦。「法無取捨」者，實諦真滅，本無取捨。
而凡夫取世諦、捨涅槃，故有界內生死，不得真滅。二取世諦、捨涅槃，故有界內生死，不得真滅。二乘取真諦、捨世諦，即受變易生死，亦非真滅。乘取真諦、捨世諦，即受變易生死，亦非真滅。
由取捨故，不見中道，非真求法。「法無處所」者，由取捨故，不見中道，非真求法。「法無處所」者，此明滅諦，即是有餘無餘二乘行人歸心之此明滅諦，即是有餘無餘二乘行人歸心之處。若著滅諦涅槃之處，即有無為煩惱生死，處。
若著滅諦涅槃之處，即有無為煩惱生死，非真滅諦，非求法也。「法名無相」者，呵取滅諦非真滅諦，非求法也。「法名無相」者，呵取滅諦無相涅槃。何者？凡夫取世間相生於六識，故無相涅槃。
何者？凡夫取世間相生於六識，故有界內生死，不名為滅。聲聞取滅諦相，即有有界內生死，不名為滅。
聲聞取滅諦相，即有七識名隨相生識，則有界外生死，非真滅諦、七識名隨相生識，則有界外生死，非真滅諦、非求法也。「法不可住」者，是呵住滅諦。何者？凡非求法也。「法不可住」者，是呵住滅諦。
何者？凡夫住俗，分段不滅。二乘住真，即有變易，豈得夫住俗，分段不滅。
二乘住真，即有變易，豈得
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