「所以至解縛」，二、明解釋除失顯得。文為二：「所以至解縛」，二、明解釋除失顯得。文為二：一除失、二顯得。一、除失者，「菩薩斷除客塵」者，一除失、二顯得。
一、除失者，「菩薩斷除客塵」者，愛見即是無明，不有而有，名為客塵，能覆自愛見即是無明，不有而有，名為客塵，能覆自性之心。若用悲心欲拔眾生二邊苦者，即於性之心。若用悲心欲拔眾生二邊苦者，即於生死有疲厭心。何者？觀體若有愛見，照二諦生死有疲厭心。
何者？觀體若有愛見，照二諦用則不分明，慈悲外化即有疲怠，如身有疾用則不分明，慈悲外化即有疲怠，如身有疾不欲行涉。此是除失。「若能離此無有疲厭不欲行涉。
此是除失。「若能離此無有疲厭者」，次明顯得。若能離此愛見，則內觀徹雙照者」，次明顯得。
若能離此愛見，則內觀徹雙照無滯，無緣大悲化物無惓，如身無疾所作成無滯，無緣大悲化物無惓，如身無疾所作成辨。「在在所生不為愛見覆」者，若斷無明愛見，辨。「在在所生不為愛見覆」者，若斷無明愛見，則無界外煩惱，慈悲誓願隨有疾眾生有緣則無界外煩惱，慈悲誓願隨有疾眾生有緣之處受身化物。自既無分段變易之縛，即能之處受身化物。
自既無分段變易之縛，即能解彼眾生之縛，故云「所生無縛，能為眾生說解彼眾生之縛，故云「所生無縛，能為眾生說法解縛」。此顯得也。「如佛至是處」，三、引佛語法解縛」。此顯得也。
「如佛至是處」，三、引佛語證釋正觀義。義既深邃，淺行未達，各生疑網，證釋正觀義。義既深邃，淺行未達，各生疑網，是故引證。「是故菩薩不應起縛」，四、結勸解釋。是故引證。
「是故菩薩不應起縛」，四、結勸解釋。分明證據有實，足以斷疑生信，故結勸云「不分明證據有實，足以斷疑生信，故結勸云「不應起縛」。「何謂」下，二、約禪簡非顯是。文為二：應起縛」。
「何謂」下，二、約禪簡非顯是。文為二：一簡非、二顯是。初文者，「貪著禪味是菩薩縛」，一簡非、二顯是。
初文者，「貪著禪味是菩薩縛」，縛即是非。若貪著有漏根本十二門禪即隨縛即是非。若貪著有漏根本十二門禪即隨生同居，若貪著無漏觀練薰修即隨生有餘，生同居，若貪著無漏觀練薰修即隨生有餘，若貪著九種大禪首楞嚴等百八三昧即隨生若貪著九種大禪首楞嚴等百八三昧即隨生果報，皆不免縛。「以方便生是菩薩解」，二、約果報，皆不免縛。
「以方便生是菩薩解」，二、約禪顯是。若觀中道，不染前三，誓生三土皆是禪顯是。若觀中道，不染前三，誓生三土皆是以方便生。雖生三土無三種縛，能解三土眾以方便生。
雖生三土無三種縛，能解三土眾生之縛，故言以方便生是菩薩解。「又無方便」生之縛，故言以方便生是菩薩解。「又無方便」下，三、約二智明簡非。文為二：一約修行二智、下，三、約二智明簡非。
文為二：一約修行二智、二約真應二智。修行用因，真應約果。初文為二約真應二智。修行用因，真應約果。
初文為三：一略用四句標章、二四番解釋、三總結。初三：一略用四句標章、二四番解釋、三總結。初
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