三德之解脫也。是則非但下不思上，乃至上三德之解脫也。是則非但下不思上，乃至上地諸佛菩薩亦不思下地及一切眾生因緣三地諸佛菩薩亦不思下地及一切眾生因緣三道，即是絕待之不思議。故《文殊般若》云「佛道，即是絕待之不思議。
故《文殊般若》云「佛界眾生界俱不可思議，無有異也。」前釋「一名界眾生界俱不可思議，無有異也。」前釋「一名不可思議解脫」，已具明竟。二、約本迹依土者，不可思議解脫」，已具明竟。
二、約本迹依土者，前品空室表土，文殊見相問於佛國，但明寂前品空室表土，文殊見相問於佛國，但明寂光畢竟空寂。此但是法身本土不可思議，未光畢竟空寂。此但是法身本土不可思議，未顯應身迹居不思議相。今用神力致座，明迹顯應身迹居不思議相。
今用神力致座，明迹居穢土現不思議事，須彌大海地水火風十居穢土現不思議事，須彌大海地水火風十方佛土集在一國，示一切人如是等事，皆是方佛土集在一國，示一切人如是等事，皆是依土現不思議莫測之相，具出在文。若迹居依土現不思議莫測之相，具出在文。若迹居分段，依報塊然，尚示無礙，居餘三土豈可測分段，依報塊然，尚示無礙，居餘三土豈可測量？問：此十四品皆不思議，何得獨標此品？答：量？
問：此十四品皆不思議，何得獨標此品？答：雖復皆明，但此品廣出變用事顯，故別標題。雖復皆明，但此品廣出變用事顯，故別標題。
如摩訶般若始終皆明般若，佛言欲求般若如摩訶般若始終皆明般若，佛言欲求般若當於〈須菩提品〉中求。而須菩提對佛、釋提桓當於〈須菩提品〉中求。而須菩提對佛、釋提桓因、舍利弗問難，一向皆入真空實相，即般若因、舍利弗問難，一向皆入真空實相，即般若正意，故勸此品中求。今品亦爾。「爾時」下，三、正意，故勸此品中求。
今品亦爾。「爾時」下，三、入文帖釋。此品總為六：一身子為眾念座、二入文帖釋。
此品總為六：一身子為眾念座、二淨名借座、三昧不思議神用、四迦葉欣仰、淨名借座、三昧不思議神用、四迦葉欣仰、五時眾得益、六淨名述成。初文為五：一身子五時眾得益、六淨名述成。初文為五：一身子生念、二淨名問、三身子答、四淨名彈呵、五天生念、二淨名問、三身子答、四淨名彈呵、五天子得法眼淨。初文者，身子古聖，迹示此念，欲子得法眼淨。
初文者，身子古聖，迹示此念，欲為開發不思議端。若不生念，無由得顯不思為開發不思議端。若不生念，無由得顯不思議用。又欲為令小乘未證果者得法眼淨，或議用。
又欲為令小乘未證果者得法眼淨，或發大心已入位者得成生蘇，故示生念，因致發大心已入位者得成生蘇，故示生念，因致彈呵，為借燈王之座廣說大用。則諸聲聞鄙彈呵，為借燈王之座廣說大用。則諸聲聞鄙小慕大，堪聞《大品》、《法華》。約事論者，大眾立久，小慕大，堪聞《大品》、《法華》。
約事論者，大眾立久，而二大士方論大道，言論未已，恐時眾疲怠而二大士方論大道，言論未已，恐時眾疲怠
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