居穢土，即有波旬眷屬及屬愛眾生，是右面侍；居穢土，即有波旬眷屬及屬愛眾生，是右面侍；六師九十六種及屬見眾生，是左面侍。所以六師九十六種及屬見眾生，是左面侍。
所以然者，淨名同居穢土現種種身於愛不捨，或然者，淨名同居穢土現種種身於愛不捨，或作魔王調其眷屬以為佛事於見不動，或作作魔王調其眷屬以為佛事於見不動，或作外道迴邪入正調其眷屬以為佛事，此即用外道迴邪入正調其眷屬以為佛事，此即用愛見所成眾生為侍。現同居淨土亦然，但愛見所成眾生為侍。現同居淨土亦然，但無惡魔外。若有餘土見愛者，二乘通教菩薩無惡魔外。
若有餘土見愛者，二乘通教菩薩生彼有禪定智慧，禪定是愛性、智慧是見性，生彼有禪定智慧，禪定是愛性、智慧是見性，猶是愛見宿業罪垢，故不見如來清淨之土。猶是愛見宿業罪垢，故不見如來清淨之土。淨名應生同其愛見，調伏教化使為佛事，即淨名應生同其愛見，調伏教化使為佛事，即是侍也。若別圓菩薩雖有福慧，未見佛性未是侍也。
若別圓菩薩雖有福慧，未見佛性未斷無明，即是無為愛見，所成猶是魔外。其變斷無明，即是無為愛見，所成猶是魔外。其變易土雖無天魔，而有樂生死魔，以染涅槃即是易土雖無天魔，而有樂生死魔，以染涅槃即是愛，愛故則有變易果報，即是魔也。雖無真諦愛，愛故則有變易果報，即是魔也。
雖無真諦理外外道，而有中道理外外道。大士於愛不理外外道，而有中道理外外道。大士於愛不捨、於見不動而化度之，即以此為侍。若果報捨、於見不動而化度之，即以此為侍。
若果報土，始從初住雖見實諦圓斷法界見思，但未土，始從初住雖見實諦圓斷法界見思，但未能盡，乃至法雲猶有細微愛見，故為無我輪能盡，乃至法雲猶有細微愛見，故為無我輪惑所縛，餘一品死魔在。淨名為此現生其土，惑所縛，餘一品死魔在。淨名為此現生其土，調此愛見所成菩薩以為眷屬，即是皆吾侍調此愛見所成菩薩以為眷屬，即是皆吾侍也。若究竟寂光，諸業所感依報永盡，故言空也。
若究竟寂光，諸業所感依報永盡，故言空無所有，永無愛見所感正報，故言無侍。空室無所有，永無愛見所感正報，故言無侍。空室無侍，遠表此也。「所以至不動」，二、釋。如同居土無侍，遠表此也。
「所以至不動」，二、釋。如同居土以愛見魔外為侍者，三土愛見所成眾生亦以愛見魔外為侍者，三土愛見所成眾生亦皆名侍。若愛見即空、不捨不動，即是無侍。即皆名侍。
若愛見即空、不捨不動，即是無侍。即空而有愛見眾生，淨名不滯不捨不動而調空而有愛見眾生，淨名不滯不捨不動而調伏之，令具一切佛法，即有侍義。寂光永無伏之，令具一切佛法，即有侍義。
寂光永無愛見，即無魔外，故無侍也。「文殊」下，三、文殊愛見，即無魔外，故無侍也。「文殊」下，三、文殊問疾相。有三番問答：一問疾體相、二問疾用、問疾相。
有三番問答：一問疾體相、二問疾用、
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