教大乘，為有四種大乘根性，從空入假而受教大乘，為有四種大乘根性，從空入假而受四教一十六門化四根性，用四悉檀說法造四教一十六門化四根性，用四悉檀說法造論而度脫之。問：若入假受圓教四門者，何須論而度脫之。問：若入假受圓教四門者，何須第三觀？答：觀此經意，必須用通相入假釋也。第三觀？
答：觀此經意，必須用通相入假釋也。「未具至取證也」，二、明精進能具佛法。利根菩「未具至取證也」，二、明精進能具佛法。
利根菩薩從空入假，雖能以無所受而受諸受，如空薩從空入假，雖能以無所受而受諸受，如空中種樹，若無大精進力即不能於諸受中成中種樹，若無大精進力即不能於諸受中成就一切佛法，猶如嬾人雖得作器無所成辦。就一切佛法，猶如嬾人雖得作器無所成辦。若大精進，如大施太子空其大海。如《華嚴》明，若大精進，如大施太子空其大海。
如《華嚴》明，七地欲沈空，諸佛所不許，勸發起其大精進七地欲沈空，諸佛所不許，勸發起其大精進力。故菩薩入假，未具佛法，當勤精進，不應滅力。故菩薩入假，未具佛法，當勤精進，不應滅受取證。今明具佛法者，還約三種受其一切受取證。
今明具佛法者，還約三種受其一切法。一約凡夫者，即約屬愛見受也，屬愛惡受法。一約凡夫者，即約屬愛見受也，屬愛惡受已如前列。受此諸受，具修一切法。菩薩於諸已如前列。
受此諸受，具修一切法。菩薩於諸不善受，知病識藥，知病即知苦集、識藥即知道不善受，知病識藥，知病即知苦集、識藥即知道滅，知四不可說而通四種四諦，即是行於非滅，知四不可說而通四種四諦，即是行於非道通達佛道。此不善道即如來種，用四悉檀自道通達佛道。
此不善道即如來種，用四悉檀自行化他，此具如〈佛道品〉。次約屬愛善受，行化他，此具如〈佛道品〉。次約屬愛善受，具足佛法者亦如前列。於此善受能知天文地具足佛法者亦如前列。
於此善受能知天文地理韋陀書史五明六藝、輪王十善五通神仙理韋陀書史五明六藝、輪王十善五通神仙之論、釋提桓因種種善論、諸梵天王說出欲論之論、釋提桓因種種善論、諸梵天王說出欲論無不皆知。又於此法知四不可說等，例前惡無不皆知。又於此法知四不可說等，例前惡中。次明受屬見惡受善受，以邪相入正法，修中。
次明受屬見惡受善受，以邪相入正法，修一切佛法亦如是。二、明受二乘具一切佛法。一切佛法亦如是。二、明受二乘具一切佛法。
即藏通四門，皆知四不可說，例前惡中。三、明即藏通四門，皆知四不可說，例前惡中。三、明受菩薩受具一切佛法。四教菩薩如前說，菩受菩薩受具一切佛法。
四教菩薩如前說，菩薩知四不可說，入假利生。三藏菩薩有門生薩知四不可說，入假利生。三藏菩薩有門生滅四諦起四弘誓願，阿僧祇劫行六度行具滅四諦起四弘誓願，阿僧祇劫行六度行具一切法，而於生滅四諦通達三種四諦自利一切法，而於生滅四諦通達三種四諦自利
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