「文殊」下，二、問室空無侍者。文為二：一問、二「文殊」下，二、問室空無侍者。文為二：一問、二答。一、問者，文殊入見室空即知有表，時眾未答。
一、問者，文殊入見室空即知有表，時眾未悟，欲顯佛國之義，故次問也。此是問依報之悟，欲顯佛國之義，故次問也。此是問依報之國為正報所栖，為令時眾知大士法身所栖國為正報所栖，為令時眾知大士法身所栖究竟淨土無有依報眷屬。若應於物則有依究竟淨土無有依報眷屬。
若應於物則有依報眷屬，故次問此室何以空無侍者，此問正報眷屬，故次問此室何以空無侍者，此問正起發佛國扶成上來佛國品也。「維摩」下，二、淨起發佛國扶成上來佛國品也。「維摩」下，二、淨名答。文為二：一前答室空、次答無侍者。就答名答。
文為二：一前答室空、次答無侍者。就答室空有七番往復。初言「諸佛國土亦復皆空」室空有七番往復。
初言「諸佛國土亦復皆空」者，大士善巧多端表發非一，從來此室位置者，大士善巧多端表發非一，從來此室位置安施侍人陪列，此為表欲說方便諸教緣集未安施侍人陪列，此為表欲說方便諸教緣集未除，未得顯於清淨土也。今欲顯真淨土無有除，未得顯於清淨土也。今欲顯真淨土無有分段變易依正患累，引入畢竟本性空理常分段變易依正患累，引入畢竟本性空理常寂本國，故屏諸所有表捨方便明有之教。今寂本國，故屏諸所有表捨方便明有之教。
今欲闡揚畢竟淨土真空寂光，故答言諸佛國土欲闡揚畢竟淨土真空寂光，故答言諸佛國土亦復皆空。空何但表性淨常寂空無所有，一亦復皆空。空何但表性淨常寂空無所有，一切諸國悉亦是空。若諸土不空，寂光不遍；既切諸國悉亦是空。
若諸土不空，寂光不遍；既遍一切則三土皆空。問：別有寂光土耶？答：不遍一切則三土皆空。
問：別有寂光土耶？答：不然。只分段變易即常寂光，如螺髻所見即穢然。
只分段變易即常寂光，如螺髻所見即穢是淨，更不別求，故云「譬如諸天共寶器食，飯是淨，更不別求，故云「譬如諸天共寶器食，飯色有異。」言諸天者，表三土也，皆有依正，正報色有異。」言諸天者，表三土也，皆有依正，正報即身、依即住處所有淨妙五欲等也。言皆空即身、依即住處所有淨妙五欲等也。
言皆空者表常寂光無此依報封彊之別，亦無正報者表常寂光無此依報封彊之別，亦無正報種類之殊，同入究竟真空之理，如此室空無種類之殊，同入究竟真空之理，如此室空無物無侍。從來對諸方便賓客須安眾具，今賓物無侍。從來對諸方便賓客須安眾具，今賓皆成畢竟空機。假令未入必入，不久已得香皆成畢竟空機。
假令未入必入，不久已得香飯如聞毒鼓，至聞《法華》一切皆入，是故空室正飯如聞毒鼓，至聞《法華》一切皆入，是故空室正表於此。「又問至以空空」，次問答。「問：以何為空」表於此。「又問至以空空」，次問答。
「問：以何為空」者，分段變易皆有依正，云何令其同歸一空？者，分段變易皆有依正，云何令其同歸一空？
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