權疾所居神用莫測。廣論果地從本起迹，迹權疾所居神用莫測。廣論果地從本起迹，迹中變用依正自在，重廣顯權疾垂迹變現，眾中變用依正自在，重廣顯權疾垂迹變現，眾生疾愈權疾亦愈，故此品來也。二、略釋不思生疾愈權疾亦愈，故此品來也。
二、略釋不思議者，即有二意：一明三德解脫不思議、二明議者，即有二意：一明三德解脫不思議、二明本迹依土不思議。初意者即有三種：一真性、本迹依土不思議。初意者即有三種：一真性、二實慧、三方便。故淨名云「諸佛菩薩有解脫二實慧、三方便。
故淨名云「諸佛菩薩有解脫名不思議」，若菩薩住是解脫者，能以須彌之名不思議」，若菩薩住是解脫者，能以須彌之高廣內芥子中，乃至種種變現莫測，即是三高廣內芥子中，乃至種種變現莫測，即是三種解脫不思議義。何者？諸佛菩薩有解脫者種解脫不思議義。何者？
諸佛菩薩有解脫者即是真性，若菩薩住此者即是實慧，能以須即是真性，若菩薩住此者即是實慧，能以須彌內於芥等即是方便。但四教皆明三種之彌內於芥等即是方便。但四教皆明三種之理悉有不思議義，而有二種：一相待、二絕待。理悉有不思議義，而有二種：一相待、二絕待。
若三教所明即是相待。何者？三教隨他意語，若三教所明即是相待。何者？
三教隨他意語，約斷結以明解脫，即是相待。圓教隨自，約不約斷結以明解脫，即是相待。圓教隨自，約不斷結以明解脫，即是絕待不思議也。相待即斷結以明解脫，即是絕待不思議也。
相待即是有思之不思，皆是思議。絕待即是無思之是有思之不思，皆是思議。絕待即是無思之不思，是真不思議。今此一品，正以絕待不思不思，是真不思議。
今此一品，正以絕待不思以釋不思議也。所以三教成相待者，如三藏以釋不思議也。所以三教成相待者，如三藏佛果神用變化，凡夫二乘及諸菩薩之所莫佛果神用變化，凡夫二乘及諸菩薩之所莫測即不思議，若待通教體法解脫還是思議。測即不思議，若待通教體法解脫還是思議。
若通教八地已上道觀雙流，二乘下地之所若通教八地已上道觀雙流，二乘下地之所莫測即不思議，若待佛地猶是思議。通若待莫測即不思議，若待佛地猶是思議。通若待別還是思議，別教登地見一實諦得三解脫，別還是思議，別教登地見一實諦得三解脫，三乘通教別三十心所不測量即不思議，若三乘通教別三十心所不測量即不思議，若待上地是思議。此三皆是下不思上，非是當待上地是思議。
此三皆是下不思上，非是當位絕待之不思議。今明圓教絕待不思議者，位絕待之不思議。今明圓教絕待不思議者，十二因緣三種非道即是三德解脫佛道，若十二因緣三種非道即是三德解脫佛道，若菩薩行此十二因緣三種非道，不斷三惑不菩薩行此十二因緣三種非道，不斷三惑不破三法而住三種解脫之道，即不思議絕待破三法而住三種解脫之道，即不思議絕待
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