能昇、四令禮燈王、五新發意等作禮方昇。初能昇、四令禮燈王、五新發意等作禮方昇。初文可知。「爾時至師子座」，二、語身子就座。上文可知。
「爾時至師子座」，二、語身子就座。上來念須床座，今既致座，何以不同諸菩薩坐？來念須床座，今既致座，何以不同諸菩薩坐？
「舍利弗至不能昇」，三、身子辭不能昇。「此座「舍利弗至不能昇」，三、身子辭不能昇。「此座高廣」者，《法華》明諸法空為座，空理深廣即其高廣」者，《法華》明諸法空為座，空理深廣即其車高廣。身子及諸弟子新發意等，皆未入佛車高廣。
身子及諸弟子新發意等，皆未入佛慧，不得不思議神通，寧得同大菩薩而昇？故慧，不得不思議神通，寧得同大菩薩而昇？故雖見此座而不能昇。如人見幻一多互為，自雖見此座而不能昇。
如人見幻一多互為，自不能作。身子等亦爾，雖見室包乾像，而無此不能作。身子等亦爾，雖見室包乾像，而無此神力，故不能昇。所以新發意不能昇者，若三神力，故不能昇。
所以新發意不能昇者，若三藏伏結，五通既非漏盡，不及二乘，豈能昇也。藏伏結，五通既非漏盡，不及二乘，豈能昇也。通教六地斷結，與羅漢齊，得界內六通。若望通教六地斷結，與羅漢齊，得界內六通。
若望圓教，猶新發意，羅漢既不能昇，六地豈能昇圓教，猶新發意，羅漢既不能昇，六地豈能昇也。別三十心，雖得界外五通，亦名新發意，未也。別三十心，雖得界外五通，亦名新發意，未入初地不思議解脫，豈能昇也。圓教十信，雖入初地不思議解脫，豈能昇也。
圓教十信，雖淨六根，亦名新發意，未入初住真應二身，豈淨六根，亦名新發意，未入初住真應二身，豈能昇座。「維摩詰至乃可得坐」，四、明勸禮。所能昇座。「維摩詰至乃可得坐」，四、明勸禮。
所以禮者，身子及諸大弟子未入大道，新發意以禮者，身子及諸大弟子未入大道，新發意等雖是菩薩未住不思議解脫，不得自在之等雖是菩薩未住不思議解脫，不得自在之力。既不能昇，若禮彼佛，承佛神力乃可得昇。力。既不能昇，若禮彼佛，承佛神力乃可得昇。
又解小乘歸向如來，即是迴心向大，表其至又解小乘歸向如來，即是迴心向大，表其至《法華》當安住實智授記作佛，故得昇也。諸新《法華》當安住實智授記作佛，故得昇也。諸新發意聞此不思議說，即心開悟解，或至《大品》發意聞此不思議說，即心開悟解，或至《大品》得入，若至《法華》聞正直捨方便皆有入義，故得入，若至《法華》聞正直捨方便皆有入義，故得昇座也。「於是至坐師子座」，五、新發意等受得昇座也。
「於是至坐師子座」，五、新發意等受旨作禮得昇座者，承彼佛力故。亦是遠表將旨作禮得昇座者，承彼佛力故。亦是遠表將稱大乘空理，故得昇座。「舍利弗」下，三、正明淨稱大乘空理，故得昇座。
「舍利弗」下，三、正明淨名說不思議解脫力用。文為二：一、身子見此名說不思議解脫力用。文為二：一、身子見此不思議神用歎未曾有；二、淨名答，廣明諸佛不思議神用歎未曾有；
二、淨名答，廣明諸佛
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