殊問意，欲令眾生知從本起迹。淨名答意，欲殊問意，欲令眾生知從本起迹。淨名答意，欲令眾生尋迹入本，亦為顯生滅相成之義。初令眾生尋迹入本，亦為顯生滅相成之義。
初答，文為三：一正疊答兩問、二釋、三譬顯。初文答，文為三：一正疊答兩問、二釋、三譬顯。初文二：一答第二問疾生、次答第三問疾滅。今先二：一答第二問疾生、次答第三問疾滅。
今先答第二問疾生久近。「從癡有愛則我病生」者，答第二問疾生久近。「從癡有愛則我病生」者，疾之久近，皆由眾生十二因緣生，淨名權疾疾之久近，皆由眾生十二因緣生，淨名權疾同其久近。所以知約因緣答者，《涅槃》云「生死同其久近。
所以知約因緣答者，《涅槃》云「生死本際凡有二種，無明與愛是二，中間即有生本際凡有二種，無明與愛是二，中間即有生老病死。」無明是過去癡，愛是現在癡，二世相老病死。」無明是過去癡，愛是現在癡，二世相避故立兩名。無明潤行使有現在識等五果，避故立兩名。
無明潤行使有現在識等五果，現在愛取潤有則有未來生死，故有十二因現在愛取潤有則有未來生死，故有十二因緣輪轉，三界二十五有經生歷死則有因疾緣輪轉，三界二十五有經生歷死則有因疾果疾。淨名為眾生有癡愛，生法身大悲，即權果疾。淨名為眾生有癡愛，生法身大悲，即權疾生。眾生癡愛生來非近，權疾亦爾。答疾久疾生。
眾生癡愛生來非近，權疾亦爾。答疾久近，正意在此。復次淨名為眾生疾，何但同居近，正意在此。
復次淨名為眾生疾，何但同居有為癡愛疾生權病則生，有餘無為亦爾。何有為癡愛疾生權病則生，有餘無為亦爾。何者？同居癡愛盡，有餘癡愛則生，以迷中道染者？
同居癡愛盡，有餘癡愛則生，以迷中道染涅槃，故是癡愛生。是二中間則有十二因緣涅槃，故是癡愛生。是二中間則有十二因緣因疾果疾，但是變易因緣與分段異。分段昇因疾果疾，但是變易因緣與分段異。
分段昇沈往返六趣，變易不爾，但約因愛生死，愛沈往返六趣，變易不爾，但約因愛生死，愛滅即生於上地，終不更退生於下地。何者？三滅即生於上地，終不更退生於下地。何者？
三界結盡不生分段，亦不退細受麁，類如那含界結盡不生分段，亦不退細受麁，類如那含於欲身修得初禪，初禪死即生二禪，終不生於欲身修得初禪，初禪死即生二禪，終不生欲界更退初禪。界內聖人尚爾，何況界外而欲界更退初禪。界內聖人尚爾，何況界外而更生分段及受麁變易？若變易眾生有此癡更生分段及受麁變易？
若變易眾生有此癡愛，淨名大悲即癡愛疾生，是答疾生之久近愛，淨名大悲即癡愛疾生，是答疾生之久近也。若果報土無明未盡是癡，染依正是愛，是也。若果報土無明未盡是癡，染依正是愛，是二中間有自體生死十二因緣因果疾生。故二中間有自體生死十二因緣因果疾生。
故《勝鬘》云「無明住地其力最大，佛菩提智之所《勝鬘》云「無明住地其力最大，佛菩提智之所
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