火則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道火則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道亦爾，此有去取法，不同除也。又火能燒人，得亦爾，此有去取法，不同除也。
又火能燒人，得法術者入出無礙，不須除火。故八萬四千煩法術者入出無礙，不須除火。故八萬四千煩惱，凡夫為之疲勞，諸佛菩薩以為佛事。亦如惱，凡夫為之疲勞，諸佛菩薩以為佛事。
亦如治眼，去病存精。「為斷病本而教導之」者，三、正治眼，去病存精。「為斷病本而教導之」者，三、正明化物。病本即是一念無明取相，故《華嚴》云明化物。
病本即是一念無明取相，故《華嚴》云「三界無別法，唯是一心作。」今謂唯是一念無「三界無別法，唯是一心作。」今謂唯是一念無明取相心作，此即三界之病本也。若知無明明取相心作，此即三界之病本也。
若知無明不起取有，即畢故不造新，即是斷病本也。「何不起取有，即畢故不造新，即是斷病本也。「何謂病本」下，四、傳釋。文為二：初釋出病本、二釋謂病本」下，四、傳釋。
文為二：初釋出病本、二釋教化斷除。何謂病本者，攀緣只是妄念取相，教化斷除。何謂病本者，攀緣只是妄念取相，過去無明行合現在愛取有，合過去攀緣為過去無明行合現在愛取有，合過去攀緣為現在病本，現在攀緣為未來病本。「何所攀緣現在病本，現在攀緣為未來病本。
「何所攀緣謂之三界」者，過現攀緣皆緣三界，若離三界謂之三界」者，過現攀緣皆緣三界，若離三界無別攀緣。「云何至無所得」，次釋教化斷除。謂無別攀緣。「云何至無所得」，次釋教化斷除。
謂「心無所得」者，無相空慧。不得一念無明取三「心無所得」者，無相空慧。不得一念無明取三界相，即心無所得，攀緣皆息，如經「無所攀緣」。界相，即心無所得，攀緣皆息，如經「無所攀緣」。
謂「二見」者，我及涅槃。是二皆空，即內外見心謂「二見」者，我及涅槃。是二皆空，即內外見心皆無所得。若心無所得，無明取相攀緣皆息，皆無所得。
若心無所得，無明取相攀緣皆息，則心水清淨珠相自現。若得清淨心常一則則心水清淨珠相自現。若得清淨心常一則能見般若，是為化物之要道也。「文殊」下，五、明能見般若，是為化物之要道也。
「文殊」下，五、明勇健心，結釋前四。文為二：一正結釋、二譬顯。勇健心，結釋前四。文為二：一正結釋、二譬顯。
「是為有疾菩薩調伏其心」者，結從空入假伏「是為有疾菩薩調伏其心」者，結從空入假伏心修一切佛法，結能利益一切眾生。如《金剛心修一切佛法，結能利益一切眾生。如《金剛般若》云「菩薩降伏其心，滅度無量眾生，實無般若》云「菩薩降伏其心，滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」即是此義。「為斷老病死苦是菩眾生得滅度者」即是此義。
「為斷老病死苦是菩薩菩提」者，菩提言道，若不利物即二乘道。菩提薩菩提」者，菩提言道，若不利物即二乘道。菩提名道，薩埵名成眾生。「若不如是為無慧利」者，名道，薩埵名成眾生。
「若不如是為無慧利」者，眾生不得法施慧利，於物無出生死之大益眾生不得法施慧利，於物無出生死之大益
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