菩薩住不思議解脫之果有大神用。初文者，菩薩住不思議解脫之果有大神用。初文者，身子見此神力諸座高廣，直置一座八萬四身子見此神力諸座高廣，直置一座八萬四千由旬，閻浮已不容受。何者？閻浮提地止長千由旬，閻浮已不容受。
何者？閻浮提地止長七千由旬，豈能容斯一座？何況三萬二千來七千由旬，豈能容斯一座？
何況三萬二千來入小室，於毘耶離、閻浮依正無所妨損，了不入小室，於毘耶離、閻浮依正無所妨損，了不迫迮。莫測之然，故身子歎也。問：何得小室容迫迮。莫測之然，故身子歎也。
問：何得小室容諸大座？答：世諦有二。一、思議，則小不容大；二、諸大座？答：世諦有二。
一、思議，則小不容大；二、不思議，小則容大。如尺面之鏡，大像亦現。不思議，小則容大。
如尺面之鏡，大像亦現。「維摩詰言」下，二、正約果地三德不思議解脫而「維摩詰言」下，二、正約果地三德不思議解脫而答。所以約果答者，身子覩此歎未曾有，而不答。
所以約果答者，身子覩此歎未曾有，而不測是何等法門，時眾未住此解脫者亦莫知測是何等法門，時眾未住此解脫者亦莫知然，故淨名顯諸佛得此解脫答也。菩薩住此然，故淨名顯諸佛得此解脫答也。菩薩住此解脫即能有大神用，今淨名是大菩薩住此解脫即能有大神用，今淨名是大菩薩住此解脫，故現此事。文為三：一約佛菩薩顯不思解脫，故現此事。
文為三：一約佛菩薩顯不思議之體、二約菩薩住不思議之智、三明不思議之體、二約菩薩住不思議之智、三明不思議之大用。此正明三德解脫，顯上問疾中明議之大用。此正明三德解脫，顯上問疾中明果地法身大悲權疾之用。何者？上現空室唯果地法身大悲權疾之用。
何者？上現空室唯置一床以疾而臥，今還顯此。所言「諸佛菩薩置一床以疾而臥，今還顯此。
所言「諸佛菩薩有解脫」者，即顯真性，上唯置一床正表此也。有解脫」者，即顯真性，上唯置一床正表此也。「菩薩住是解脫者」，此是實慧與真性相應。入「菩薩住是解脫者」，此是實慧與真性相應。
入理般若名為住，住者安靜休息也。實慧見理理般若名為住，住者安靜休息也。實慧見理息方便行，上現寢臥正表此也。能以須彌之息方便行，上現寢臥正表此也。
能以須彌之高廣內芥子即是方便，上無疾現疾正表此高廣內芥子即是方便，上無疾現疾正表此也。所以淨名重顯三德解脫者，上雖明權疾也。所以淨名重顯三德解脫者，上雖明權疾正為利物，而未明益物不思議無量方便，時正為利物，而未明益物不思議無量方便，時眾豈知迹處權疾十方利物無邊之事？今因眾豈知迹處權疾十方利物無邊之事？
今因借座入室為證，迹處權疾有斯利物不思議之借座入室為證，迹處權疾有斯利物不思議之用。初云諸佛菩薩有解脫顯真性者，真性乃用。初云諸佛菩薩有解脫顯真性者，真性乃與眾生共有。以諸佛菩薩能得此理故有大與眾生共有。
以諸佛菩薩能得此理故有大用，如得如意珠則能雨寶。「若菩薩住是解用，如得如意珠則能雨寶。「若菩薩住是解
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