者，此中正顯體法假空，正意在此，故前判此者，此中正顯體法假空，正意在此，故前判此初觀是衍體空。以名字空無決定性，即是生初觀是衍體空。以名字空無決定性，即是生死涅槃相待故有名字，無定生死涅槃之法。死涅槃相待故有名字，無定生死涅槃之法。
四句研覈，若不可得而說二法者，但有名字四句研覈，若不可得而說二法者，但有名字無決定性。「得是至亦空」，三、明平等空。即是無決定性。「得是至亦空」，三、明平等空。
即是體平等假以入空。言「平等」者，生死有為、涅槃體平等假以入空。言「平等」者，生死有為、涅槃無為，二法相異故不等也。今二法皆空，無二無為，二法相異故不等也。
今二法皆空，無二相異，即名平等。若存平等，非平等空也，如存相異，即名平等。若存平等，非平等空也，如存生法非生法空。「得是平等唯有空病」等者，即生法非生法空。
「得是平等唯有空病」等者，即是體平等假以入空也。所以平等是假者，待是體平等假以入空也。所以平等是假者，待不平等故有平等，即相待假。四句撿覈，若不不平等故有平等，即相待假。
四句撿覈，若不可得但有名字，名字即空，即是體平等假空，可得但有名字，名字即空，即是體平等假空，空病亦空。問：此違《瓔珞》，彼明從空入假方是空病亦空。問：此違《瓔珞》，彼明從空入假方是平等，何以初觀言平等空？答：利根菩薩若不平等，何以初觀言平等空？
答：利根菩薩若不得生死知涅槃亦空，能懸破滯空之病，名平得生死知涅槃亦空，能懸破滯空之病，名平等空。此有二種：通教入空未發真智，妄計涅等空。此有二種：通教入空未發真智，妄計涅槃生戲論者，此如《大論》破第一義空，引《毘曇》槃生戲論者，此如《大論》破第一義空，引《毘曇》有緣無為生，使知空病亦空，即無空病、見第有緣無為生，使知空病亦空，即無空病、見第一義，是通教意。別圓不爾，若見偏真起染著一義，是通教意。
別圓不爾，若見偏真起染著者不能入假，如住化城故名空病，知空亦空者不能入假，如住化城故名空病，知空亦空即見中道。復次若言我等即生死空涅槃等，即見中道。復次若言我等即生死空涅槃等，即真諦空，空病亦空，即是妄計中道病空。往即真諦空，空病亦空，即是妄計中道病空。
往望文意謂如此。此觀既是通相入空，非但假望文意謂如此。此觀既是通相入空，非但假空，真中亦空。初觀雖爾，位行終在從假入空，空，真中亦空。
初觀雖爾，位行終在從假入空，豈知中空？無明即斷，類如聲聞在方便道，未豈知中空？無明即斷，類如聲聞在方便道，未入正位。雖虛心破空，實未見諦。細尋此意，與入正位。
雖虛心破空，實未見諦。細尋此意，與前初番慰喻意同。「是有疾」下，二、約從空入假前初番慰喻意同。
「是有疾」下，二、約從空入假以明調伏。此觀正調界內外無知實疾，亦名平以明調伏。此觀正調界內外無知實疾，亦名平等觀，即是修道種智法眼。此正為〈佛道品〉作等觀，即是修道種智法眼。
此正為〈佛道品〉作
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