天因疾，八苦五衰等是果疾，此苦小輕是可天因疾，八苦五衰等是果疾，此苦小輕是可忍相。復次同居穢土果疾是一，而因疾九種忍相。復次同居穢土果疾是一，而因疾九種不同，謂六道三乘。若有六道因疾，無三乘根不同，謂六道三乘。
若有六道因疾，無三乘根性，是不可忍相，若有三乘根性即是可忍。復性，是不可忍相，若有三乘根性即是可忍。復次凡夫修三乘行根有利鈍、遮有輕重，根利次凡夫修三乘行根有利鈍、遮有輕重，根利遮輕疾則可忍，根鈍遮重則不可忍。復次三遮輕疾則可忍，根鈍遮重則不可忍。
復次三乘進行斷結，斷結者輕是則可忍，未斷者重乘進行斷結，斷結者輕是則可忍，未斷者重則不可忍。淨名權疾皆悉同之。次同居淨土，則不可忍。淨名權疾皆悉同之。
次同居淨土，除四惡趣，但約人天，三乘類前。二、約有餘土，除四惡趣，但約人天，三乘類前。二、約有餘土，無分段之苦，通皆可忍。但麁細相形，二乘通無分段之苦，通皆可忍。
但麁細相形，二乘通教菩薩生彼土者鈍是不可忍，別圓菩薩生教菩薩生彼土者鈍是不可忍，別圓菩薩生彼土者利是可忍，權同亦爾。三、約果報土者，彼土者利是可忍，權同亦爾。三、約果報土者，彼諸菩薩皆是法身無三乘異，雖有無明自彼諸菩薩皆是法身無三乘異，雖有無明自體因果之疾皆悉可忍，權同亦然。若地位相體因果之疾皆悉可忍，權同亦然。
若地位相形非為不得，但不如前有餘橫有其相。四、常形非為不得，但不如前有餘橫有其相。四、常寂光既是極地，眾惡永盡眾善普會，無疾無寂光既是極地，眾惡永盡眾善普會，無疾無惱、無實權之疾忍不忍別。佛止一句慰問淨惱、無實權之疾忍不忍別。
佛止一句慰問淨名，廣博深遠無所不該。問：上言寂光有疾，今名，廣博深遠無所不該。問：上言寂光有疾，今何以言無？答：不定，但隨聖教，教有即有、教無何以言無？
答：不定，但隨聖教，教有即有、教無即無。今據極地，無實疾也。「療治有損」，次宣即無。今據極地，無實疾也。
「療治有損」，次宣第二句。療治有損者，世間有疾必須醫療。既第二句。療治有損者，世間有疾必須醫療。
既為眾生，若治眾生，是治淨名。但眾生疾有三為眾生，若治眾生，是治淨名。但眾生疾有三不同，謂見思、無知、無明。此之三疾，即界內外不同，謂見思、無知、無明。
此之三疾，即界內外一切因果諸疾之本，用三觀治之則三疾俱一切因果諸疾之本，用三觀治之則三疾俱滅。具在《玄義》三觀中明，至釋下文自可見也。滅。具在《玄義》三觀中明，至釋下文自可見也。
亦約四土：一、同居者，一從假入空，正治同居亦約四土：一、同居者，一從假入空，正治同居見思之疾。二從空入假，正治有餘恒沙，傍治見思之疾。二從空入假，正治有餘恒沙，傍治同居無知。三中道正觀，正治有餘果報無明。同居無知。
三中道正觀，正治有餘果報無明。利根菩薩，傍治同居見思無知，亦傍治有餘利根菩薩，傍治同居見思無知，亦傍治有餘
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