本。「以無所受」，即是仍上空觀已斷界內諸受。本。「以無所受」，即是仍上空觀已斷界內諸受。
所以受此諸受者，為化愛見眾生也。出假有所以受此諸受者，為化愛見眾生也。出假有三：一、從念處相似空出。何者？菩薩化物心重、三：一、從念處相似空出。
何者？菩薩化物心重、自行則輕故。慈悲重者不務斷結，從相似空自行則輕故。
慈悲重者不務斷結，從相似空即便出假，見思未斷故言有疾。二、從見諦終即便出假，見思未斷故言有疾。二、從見諦終不退轉即便出假，思惑未盡即是有疾。三、斷不退轉即便出假，思惑未盡即是有疾。
三、斷見思盡方乃出假，通教齊此。此乃無三界正見思盡方乃出假，通教齊此。此乃無三界正疾，猶有習氣無知，亦是有疾。若別教，入無量疾，猶有習氣無知，亦是有疾。
若別教，入無量四諦塵沙之假故名入假。但別圓皆有入假四諦塵沙之假故名入假。但別圓皆有入假之觀，今取通教斷分段盡，正是別教出假之之觀，今取通教斷分段盡，正是別教出假之位，故借通顯，非用通也。但通教別惑見思無位，故借通顯，非用通也。
但通教別惑見思無明猶自未除，故於別圓猶是界外具足有疾。明猶自未除，故於別圓猶是界外具足有疾。前明入空既體三假，今明入假還入三假。上前明入空既體三假，今明入假還入三假。
上第二別教入假慰喻，經文具五；今第二觀調第二別教入假慰喻，經文具五；今第二觀調伏，文亦具五。雖不次第，大意孱同。文具五者，伏，文亦具五。
雖不次第，大意孱同。文具五者，一、「以無所受而受諸受」，此是神根利者堪出一、「以無所受而受諸受」，此是神根利者堪出假也。二、「未具佛法不應滅受取證」者，是大精假也。
二、「未具佛法不應滅受取證」者，是大精進，能為眾生集佛法也。三、設身有苦當起悲進，能為眾生集佛法也。三、設身有苦當起悲心，即是大悲。四、我既調伏亦當調彼，即是弘心，即是大悲。
四、我既調伏亦當調彼，即是弘誓。五、能調伏慧利，即勇健心。初解以無所受誓。五、能調伏慧利，即勇健心。
初解以無所受而受諸受，若念處煖頂方便伏見，名無所受。而受諸受，若念處煖頂方便伏見，名無所受。若見諦一受不退常寂然，不受六十二見，名若見諦一受不退常寂然，不受六十二見，名無所受，斷見思已位齊羅漢。故《法華》云「於諸無所受，斷見思已位齊羅漢。
故《法華》云「於諸法不受，皆成阿羅漢。」智斷是菩薩無生，即是法不受，皆成阿羅漢。」智斷是菩薩無生，即是真無所受。若於界外猶名為受，不妨三界見真無所受。
若於界外猶名為受，不妨三界見思已斷，隨分得名真無所受。《大品》明不受有思已斷，隨分得名真無所受。《大品》明不受有五，謂受、不受、不受亦不受，乃至非受非不受，五，謂受、不受、不受亦不受，乃至非受非不受，亦不受不受亦不受。前四破我，即是不受生亦不受不受亦不受。
前四破我，即是不受生死得入涅槃。後一不受涅槃，即能入假。菩薩死得入涅槃。後一不受涅槃，即能入假。
菩薩
下页续读