也。「譬如勝怨」者，二、譬顯菩薩利物勇健心也。也。「譬如勝怨」者，二、譬顯菩薩利物勇健心也。
愛見之心能化眾生入於魔外，即是眾生入愛見之心能化眾生入於魔外，即是眾生入道之怨，菩薩能斷其見思，是勝怨也。「兼除」者，道之怨，菩薩能斷其見思，是勝怨也。「兼除」者，兼言未正。菩薩法界結惑未盡，由須自行，傍兼言未正。
菩薩法界結惑未盡，由須自行，傍兼利物故言兼除。又兼除者，在因且兼除眾兼利物故言兼除。又兼除者，在因且兼除眾生生死，成佛則究竟為斷除也。「彼有疾」下，三、生生死，成佛則究竟為斷除也。
「彼有疾」下，三、明有疾菩薩用中觀調伏。前二觀為方便，此明有疾菩薩用中觀調伏。前二觀為方便，此觀即是佛菩提智，為斷無明自體實疾。故《勝觀即是佛菩提智，為斷無明自體實疾。
故《勝鬘》云「無明住地其力最大，佛菩提智之所能鬘》云「無明住地其力最大，佛菩提智之所能斷。」因此發真即開佛知見，亦名一切種智，亦斷。」因此發真即開佛知見，亦名一切種智，亦名佛眼。是為〈入不二法門品〉作本，具如玄義。名佛眼。
是為〈入不二法門品〉作本，具如玄義。修此觀位，約教有三：通教六地斷四住，七地修此觀位，約教有三：通教六地斷四住，七地斷塵沙，八地道觀雙流。若別接通，八地修中斷塵沙，八地道觀雙流。
若別接通，八地修中治無明病，九地似解名為聞見，十地發真名治無明病，九地似解名為聞見，十地發真名為眼見。別教十住已斷四住，十行除塵沙，因為眼見。別教十住已斷四住，十行除塵沙，因前解行得修此觀，十品似解即是迴向，發真前解行得修此觀，十品似解即是迴向，發真入地分破無明，道觀雙流入薩婆若海。圓教入地分破無明，道觀雙流入薩婆若海。
圓教五品即修此觀，若生似解得六根淨，若能發五品即修此觀，若生似解得六根淨，若能發真即入初住斷無明實病，道觀雙流自然流真即入初住斷無明實病，道觀雙流自然流入，乃至等覺無明未盡皆名有疾。以別接通入，乃至等覺無明未盡皆名有疾。以別接通及別斷伏，皆是方便。今初發心行生修乃至及別斷伏，皆是方便。
今初發心行生修乃至坐道樹下，故圓教初心即學中觀。文為二：一坐道樹下，故圓教初心即學中觀。文為二：一正明中觀、二道觀雙流。初文二：一明觀體、二正明中觀、二道觀雙流。
初文二：一明觀體、二簡非。初文二：一明自觀、二觀眾生。「如我簡非。初文二：一明自觀、二觀眾生。
「如我此病非真非有」者，是初自觀法身有無，明自此病非真非有」者，是初自觀法身有無，明自體之病。非真非空，非有非假。又非真者，非從體之病。非真非空，非有非假。
又非真者，非從假入空所治之病。非有者，非從空入假所治假入空所治之病。非有者，非從空入假所治病也，故前二方便非是正觀。因前二空入今病也，故前二方便非是正觀。
因前二空入今中道，四句撿無明畢竟不可得，即知無明性中道，四句撿無明畢竟不可得，即知無明性
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