疾菩薩法身猶有因疾果疾，是無常等即事疾菩薩法身猶有因疾果疾，是無常等即事不實，即是法性為實慧也。菩薩未證極果，因不實，即是法性為實慧也。菩薩未證極果，因地法身有常無常，二鳥俱遊意在此也。「雖地法身有常無常，二鳥俱遊意在此也。
「雖身至方便」，二、明照應身權疾之境，即是方便身至方便」，二、明照應身權疾之境，即是方便智也。何者？「雖身有疾」，即是菩薩法身惑累未智也。何者？
「雖身有疾」，即是菩薩法身惑累未盡，猶有無明變易實疾。「常在生死」者，即是應盡，猶有無明變易實疾。「常在生死」者，即是應身常在界內外生死。所以常在者，為饒益一切身常在界內外生死。
所以常在者，為饒益一切而無厭惓，是名方便，即照權境為權智也。而無厭惓，是名方便，即照權境為權智也。「又復」下，二、約觀身不離不滅明二智。文為二：「又復」下，二、約觀身不離不滅明二智。
文為二：一約不離明實智、二約不滅明權智。初文者，一約不離明實智、二約不滅明權智。初文者，「又復觀身，身不離病」者，有疾菩薩觀身實相，「又復觀身，身不離病」者，有疾菩薩觀身實相，即是自性清淨心，不染而染難可了知。若斷即是自性清淨心，不染而染難可了知。
若斷未盡，即是身不離病。又法身大悲同眾生疾，未盡，即是身不離病。又法身大悲同眾生疾，法身應疾，故言身不離病。病不離身者，實疾法身應疾，故言身不離病。
病不離身者，實疾權疾皆不離法身而有。「是病是身非新非故」權疾皆不離法身而有。「是病是身非新非故」者，無明實疾與本法身無前後，但非始本，眾者，無明實疾與本法身無前後，但非始本，眾生無始之病非新非故，菩薩同病亦非新故。生無始之病非新非故，菩薩同病亦非新故。
「是名為慧」者，即實智也。「設身有疾而不永滅」，「是名為慧」者，即實智也。「設身有疾而不永滅」，二、約不滅以明權智。有疾菩薩既住正觀，不二、約不滅以明權智。
有疾菩薩既住正觀，不應四大增動。宿業所致，設有重疾，即觀入法應四大增動。宿業所致，設有重疾，即觀入法門，故言而不永滅。又設是假設，權實二疾皆門，故言而不永滅。
又設是假設，權實二疾皆是假設，實疾即是無明假設。故《金光明》云「無是假設，實疾即是無明假設。故《金光明》云「無所有故假名無明」。權疾因眾生而起，亦是假所有故假名無明」。
權疾因眾生而起，亦是假設。而不永滅者，亦有實權。實者雖有此疾，體設。而不永滅者，亦有實權。
實者雖有此疾，體疾無疾不斷不破，以己之疾愍於彼疾。若觀疾無疾不斷不破，以己之疾愍於彼疾。若觀此疾入實相者，得無緣大悲，還用利生，故不此疾入實相者，得無緣大悲，還用利生，故不永滅。權者，若一段眾生疾滅，於餘眾生猶須永滅。
權者，若一段眾生疾滅，於餘眾生猶須為現，故不永滅。「文殊師利」下，二、因觀成行。為現，故不永滅。「文殊師利」下，二、因觀成行。
此為〈香積〉作本。彼明穢淨土菩薩之行，為成此為〈香積〉作本。彼明穢淨土菩薩之行，為成
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